ОЧЕРК ТРИДЦАТЬ ЧЕТВЕРТЫЙ

Евреи во внутренних губерниях Российской империи. Участие в русской общественной‚ научной и культурной жизни.

1

Перепись 1897 года определила‚ что вне черты оседлости жило шесть процентов от общего количества российских евреев. Это были евреи Кавказа и Средней Азии‚ находившиеся там много поколений‚ а также четверть миллиона евреев с правом повсеместного жительства по всей империи. Эта цифра была наверняка заниженной‚ так как многие жили во внутренних губерниях нелегально и потому уклонились от переписи.

Жестокая нужда гнала евреев за пределы черты оседлости‚ где было больше рабочих мест и возможностей заработать на хлеб‚ и в еврейском журнале написали: "От людей голодающих‚ размножающихся‚ ищущих где лучше‚ совершенно так же‚ как ищут все остальные люди‚ разве можно требовать‚ чтобы они постоянно видели перед собой невидимую‚ воображаемую и произвольную границу‚ придуманную для них одних‚ и не переходили бы ее вопреки самым насущным своим нуждам?!.. Такого самоотвержения нельзя требовать и нельзя добиться ни от кого". Всеми правдами и неправдами евреи черты оседлости просачивались во внутренние губернии России; полиция ловила их и выпроваживала обратно‚ а на смену им появлялись следующие гонимые голодом‚ которых тоже ловили и тоже изгоняли‚ – и так без конца.

Молодежь рвалась из черты оседлости‚ чтобы получить образование в университетах; деловые люди искали пути приложения своих способностей и капиталов; музыканты‚ художники‚ журналисты устремлялись в столичные центры – Москву и Петербург. Одни прикрывались вымышленной профессией и получали разрешение на жительство; другие устраивались на правах "швейцарских подданных": платили швейцару несколько рублей в месяц‚ и тот не сообщал о них в полицию. Жизнь вне черты тоже была трудной‚ и из Владимирской губернии сообщали: "Правом жить обладают здесь немногие счастливцы‚ но и они‚ в большинстве случаев‚ влачат самое жалкое существование. В Шуе‚ например‚ из пятнадцати семейств всего четыре зажиточных‚ а остальные живут впроголодь... Самое же грустное в их жизни – это их полнейшее одиночество. Голодает еврей в "черте"‚ но там он чувствует себя человеком‚ там он среди своих‚ которые понимают его‚ сочувствуют ему. Здесь же‚ прожив десятки лет‚ он всё-таки чужой и всегда должен быть настороже".

Во внутренних губерниях евреи оказывались разобщенными друг от друга; влияние русской культуры и христианского населения становилось преобладающим‚ и начинался неумолимый процесс ассимиляции‚ который затрагивал многих. Востоковед А. Гаркави вспоминал свое прощание в синагоге с дедушкой-раввином перед отъездом в Петербургский университет: "Дедушка сидел около кивота‚ окруженный слушателями‚ в талесе‚ с лицом светлым‚ приветливым‚ ласковым. Когда я к нему подошел‚ он меня погладил по щеке и сказал: "Ты знаешь‚ мы‚ старики‚ боимся университета‚ мы боимся‚ что он отнимет вас от еврейства... Прощай‚ мое дитя‚ но помни и никогда не забывай‚ что ты еврей". Гаркави стал со временем крупным ученым и не переменил веру‚ но так происходило далеко не со всяким.

В городах внутренних губерний еврейская беднота селилась поближе друг к другу‚ сохраняя религию‚ обычаи и‚ по возможности‚ прежний образ жизни‚ а богачи снимали квартиры в центральных районах города‚ поражали роскошью обстановки и одежды‚ каретами и брильянтами своих жен‚ чтобы кредиторы видели их преуспеяние и доверяли им. Эти новоявленные богачи стеснялись прежних своих привычек и обычаев‚ родного языка и местечковых "пейсатых" родственников, стараясь как можно скорее слиться с окружающим населением. "Начинается прежде всего с имен... – писал сторонний наблюдатель. – Как только какому-нибудь коммивояжеру удалось пролезть в "аристократы"‚ он уже больше не Калман Израилевич‚ а Кирилл Исидорович. Жена его‚ бывшая Ревекка Давыдовна‚ теперь – Глафира Дементьевна, а дети – Ваня‚ Коля‚ Фаддей‚ Ксения‚ Настя... Из домашнего обихода изгоняется не только жаргон‚ но всё‚ что прямо или косвенно может напомнить о еврейском происхождении хозяев дома. Запрещается говорить об евреях‚ о Библии‚ о погромах‚ о синагоге... Через несколько лет бывший Калман уже гордится тем‚ что его дети ни звука не понимают по-еврейски‚ а в душе скорбит о том‚ что не в состоянии переделать их физиономии".

Стремительная ассимиляция часто вела к крещению. К этому же подталкивали и насильственные выселения в черту оседлости‚ процентная норма при приеме в университеты‚ закрытие доступа к государственным и общественным должностям. (Профессор Петербургского университета Д. Хвольсон признавал откровенно‚ что он поменял веру "по убеждению": лучше быть профессором в Петербурге‚ чем меламедом в местечке.) Крестились и для того‚ чтобы вступить в брак с христианином или христианкой‚ так как переход христианина в иудейскую веру был запрещен. "Надо было иметь мужество и большие традиционные национальные связи‚ чтобы устоять против соблазна‚ – вспоминал Г. Слиозберг. – Ренегаты вербовались из контингента тех‚ кто потерял стыд и мог прямо смотреть в глаза своим обездоленным товарищам. Таких было много в университетах‚ а потом и в адвокатуре‚ куда с принятием христианства открывался доступ. Ничего не приобретало христианство от этих новообращенных‚ но я был всегда того мнения‚ что и еврейство ничего не теряло от ухода этих элементов".

О том же писали и в русской газете: "Еврей приходит в университет и хочет поступить. Нельзя. Отчего нельзя? Оттого‚ что норма‚ установленная для евреев‚ заполнена. Ну‚ так я пойду и приму православие. И он идет и принимает православие‚ а затем возвращается в университет. "Я уже православный"‚ – объявляет еврей. И готово. Еврей‚ посмеявшийся над своей религией и над православной христианской верой‚ принят в университет‚ а еврей‚ не посмеявшийся ни над тем‚ ни над другим‚ не принят".

Законы Российской империи поощряли евреев к переходу в христианство еще с первой половины девятнадцатого века. Еврей‚ совершивший преступление‚ вплоть до "смертоубийства"‚ подвергался более мягкому наказанию‚ если во время следствия или суда он принимал христианскую веру. Малолетних детей могли окрестить без согласия их родителей; принявший христианство получал трехлетнюю отсрочку по платежу податей и денежный подарок от казны‚ а возврат из христианства в иудейскую веру строго карался законом. К концу девятнадцатого века большинство поощрительных мер отменили‚ но общая политика оставалась прежней. Если глава семьи принимал христианство‚ вместе с ним должны были крестить и малолетних его детей. Всякий подросток имел право креститься с четырнадцатилетнего возраста‚ не спрашивая согласия родителей‚ и закон строго наказывал за "воспрепятствование присоединению" к христианской вере.

Интересная деталь: многие ограничительные меры вводились из-за "экономического вреда"‚ который‚ якобы‚ приносила деятельность евреев‚ а также из-за "врожденных пороков" еврейской расы. Но сразу же после крещения эти соображения теряли свою силу: несмотря на "врожденные пороки"‚ еврей немедленно переставал быть "эксплуататором" и получал все права‚ хотя и оставался на прежнем месте и продолжал заниматься тем же "вредным" делом.

Бывали порой случаи‚ когда перемена веры не предоставляла никаких выгод. Некий адвокат-еврей перешел в православие‚ чтобы получить высокий пост в министерстве юстиции‚ но старания оказались напрасными: на должность его всё равно не назначили‚ и он умер православным присяжным поверенным. Подобная ситуация была очевидно нередкой; она становилась темой еврейских анекдотов того времени‚ – и вот один из них. Жила в Москве некая супружеская пара без права на жительство. Полиция гоняла их с места на место; они вечно жили под угрозой выселения‚ наконец не выдержали и приняли православие. В их обиходе ничего не изменилось: они говорили между собой на идиш‚ молились по еврейскому молитвеннику‚ не работали в субботу и в еврейские праздники‚ соблюдали законы о пище – и продолжали бедствовать. Однажды жена не выдержала и сказала с упреком мужу: "Ну‚ и чего же мы выгадали от крещения? Раньше у нас не было копейки‚ чтобы справить субботу‚ а теперь у нас нет копейки еще и на воскресенье".

2

Еврейские банкиры и промышленники жертвовали огромные средства на благотворительные нужды российского общества. "Сахарные короли" братья Лазарь и Лев Бродские много сделали для благоустройства Киева: на их деньги был проведен в городе водопровод и первое в России трамвайное сообщение на электрической тяге; они же финансировали строительство Политехнического и Бактериологического институтов в Киеве. Лазарь Бродский выделил сто двадцать тысяч рублей на создание ремесленного банка для помощи бедным киевским ремесленникам‚ без различия вероисповедания. При утверждении устава начальство потребовало‚ чтобы директор и председатель правления банка непременно были христианами‚ а в члены правления допускался только один еврей. Бродский был оскорблен – и Киев лишился ремесленного банка.

Промышленник Давид Марголин давал деньги на развитие системы снабжения Киева водой и газом‚ на устройство коммерческих училищ и торговых школ, был среди основателей машиностроительного, чугунолитейного и кабельного заводов в Киеве. Современник отметил: "Человек редкого ума и неутомимой энергии, Давид Семенович связал постепенно свое имя со всеми коммерческими предприятиями, возникшими в Юго-Западном крае за последние тридцать лет... (сумев) счастливо сочетать коммерческие выгоды дела с общими пользами государства и местными нуждами края... Для благотворительных целей просителям без различия национальности всегда открыты двери его дома".

Одесские евреи жертвовали средства на городское благоустройство‚ и Одесса служила образцом для всей России. Улицы освещались газовыми фонарями‚ в городе действовали водопровод‚ конно-железная дорога‚ телефонная сеть; на городские средства были построены театр‚ электрическая станция‚ прачечная‚ скотобойни‚ лечебница‚ библиотека и многое другое. Одесские евреи входили в состав городской думы‚ а Р. Хари пятнадцать лет руководил финансовым отделом города. По "Городовому положению" 1892 года евреям запретили заведовать отраслями городского хозяйства; Хари вынужден был оставить свой пост‚ и одесская дума‚ в признание его заслуг‚ единогласно постановила учредить стипендию его имени.

Варшавский банкир Ипполит Вавельберг жертвовал огромные суммы на нужды евреев и поляков – для установления взаимопонимания и сближения двух народов. Не было практически ни одного польского благотворительного заведения‚ которое бы он не поддерживал. На стипендии Вавельберга учились студенты-поляки в университетах; он учредил в Варшаве художественно-промышленный музей и образцовое техническое училище‚ вкладывал деньги в строительство дешевых квартир для рабочих. Писательница Э. Ожешко жила на его средства в трудные периоды своей жизни‚ и Вавельберг издал за свой счет полное собрание ее сочинений. Издавал он также сочинения А. Мицкевича и других польских писателей‚ а когда поляки решили установить памятник Мицкевичу‚ Вавельберг пожертвовал на это пятьдесят тысяч рублей. "Достоверно известно‚ – сообщал современник‚ – что поляки отвергли этот дар Вавельберга‚ заявив‚ что они желают создать памятник Мицкевичу от имени всей нации и на польские средства‚ а не на еврейские".

Банкира Абрама Варшавского называли "аристократом по духу и по манере": "Он пользовался большими симпатиями в высших бюрократических кругах; никогда не было на Варшавского каких-либо нареканий‚ и в деловом смысле он считался безупречно корректным. О его доброте распространялись легенды; она проявлялась не только в отношении евреев‚ всегда обращавшихся к нему за помощью‚ но и нуждающихся других национальностей". Абрам Зак‚ директор-распорядитель Учетно-ссудного банка в Петербурге‚ был экспертом правительства по финансовым и экономическим вопросам; по его совету заблаговременно создали крупный золотой фонд‚ и Россия сумела провести русско-турецкую войну без финансовых осложнений. Заку предложили должность товарища министра финансов – при условии непременного крещения‚ но он отказался. Зак "пользовался репутацией одного из умнейших людей; был меценатом в области музыки‚ которую страстно любил. Не было музыканта или певца‚ приезжавшего в Петербург‚ который бы в доме Зака не участвовал в музыкальных вечерах... собиравших к нему сливки петербургского общества".

"Железнодорожный король" Самуил Поляков построил в Российской империи две тысячи пятьсот верст железнодорожных путей‚ а за небывалую быстроту и качество строительства получил высшую награду на Всемирной выставке в Париже. Самуил Поляков пожертвовал на благотворительные цели более двух миллионов рублей. Он основал на свои средства первое в России железнодорожное училище в Ельце и первое горное училище в Корсуни. На его деньги основывали гимназии‚ приюты для бедных детей‚ госпитали и театры‚ построили в Петербурге первое в России студенческое общежитие‚ где бедные студенты получали бесплатно жилье и еду. Поляков "избегал сношений с петербургскими евреями‚ стоял как бы особняком от них‚ но зато крайне радушно принимал всяких сановников‚ князей‚ графов‚ искавших его расположения в своих материальных интересах". Сын Полякова "с евреями не встречался‚ но зато всегда вращался в кругу студентов‚ носивших аристократические имена графов или князей‚ богатых и захудалых". Поляков оставил в своем завещании ничтожные суммы в пользу еврейских учреждений‚ но его сын‚ единственный наследник огромного состояния‚ не отдал даже этого – вопреки воле отца.

Банкир барон Гораций Гинцбург не только выделял огромные суммы на благотворительные цели‚ но и постоянно выступал в защиту российских евреев. Его называли "главным печальником и защитником еврейских интересов": даже министры признавали Гинцбурга представителем российского еврейства и обращались к нему для разъяснения сложных вопросов. У Гинцбурга было много помощников в этом деле‚ и вот описание одного из них: "Петербургские евреи... помнят подвижную маленькую фигурку старика с белой длинной заостренной двумя концами бородой‚ с выразительным подвижным лицом и острыми‚ умными‚ проницательными глазами. Это был рабби Шмуэль Быховский. Всегда чисто одетый‚ в длинном сюртуке‚ с пачками бумаг в карманах и в руке‚ он постоянно был занят‚ постоянно спешил‚ разъезжая по городу на извозчиках. Он был другом всех швейцаров в министерствах и желанным гостем для всех курьеров‚ обслуживающих кабинеты директоров департаментов и других высоких сановников. Каждый день‚ а иногда и по нескольку раз в день‚ рабби Шмуэль являлся с докладом к барону Гинцбургу‚ получал от него указания и пускался опять в хождение по департаментам... Быховский первым‚ как бы чутьем‚ догадывался о готовящемся циркуляре‚ знал кто и когда и кому докладывает о том или другом вопросе‚ и никто лучше его не умел вовремя подать записку‚ повлиять на то‚ чтобы доклад был отложен‚ пока лицо‚ от которого зависит решение данного вопроса‚ не будет надлежащим образом подготовлено".

Главным помощником Гинцбурга был юрист Генрих Слиозберг‚ знаток законов‚ циркуляров и разъяснений Сената по еврейским вопросам. По каждому спорному делу Слиозберг подготавливал необходимые документы‚ убеждал и доказывал‚ чтобы неблагоприятное решение Сената не стало прецедентом для новых ограничений. Слиозберга называли "заступником" российских евреев‚ и в будущем о нем написали: "Сказано: сын‚ снимающий сапоги с ног усталого отца‚ будет благословен во веки веков. Благословенно будет и имя Генриха Борисовича".

3

Во второй половине девятнадцатого века евреи во многом способствовали развитию музыкальной культуры в России. Прежде всего следует назвать А. Рубинштейна‚ основателя первой в России Петербургской консерватории (крещен в двухлетнем возрасте своим дедом‚ бердичевским купцом). Пианист Антон Рубинштейн ездил с выступлениями по всему миру; его исполнительское искусство заслужило высокую оценку Ф. Шопена, Г. Берлиоза, Дж. Верди, М. Мусоргского, – знатоки уверяли‚ что у него был один лишь соперник – Франц Лист. Ученик А. Рубинштейна композитор П. Чайковский писал: "Могу ли я сопоставить себя с ним? Ведь он первый современный пианист. В Рубинштейне громадный виртуоз сочетается с большим композиторским дарованием".

Антон Рубинштейн сочинял оперы‚ оратории‚ симфонии‚ фортепьянные концерты и произведения камерной музыки. Многие его сочинения основаны на еврейских мелодиях, и М. Бен-Ами написал в своих очерках: "Даже его симфония "Океан" в своей первой части построена главным образом на еврейском хасидском нигуне (мелодии), который легко узнает тот, кто хорошо знаком с хасидским миром в Бердичеве. Очень многие еврейские нигуним, распеваемые хасидами, перенесены им целиком, без всякого изменения..." Рубинштейн часто обращался к библейским темам‚ и после исполнения его оратории "Вавилонское столпотворение" Чайковский отметил: "Особенно хорош "хор семитов"‚ весь проникнутый меланхолически-нежным настроением‚ свойственным мелодиям этого племени. Трогательная... жалобная мелодия этого хора‚ удивительно верно рисующая тоску пришельцев по своей далекой и прекрасной родине‚ глубоко западает в душу слушателя".

Пианист Николай Рубинштейн – младший брат Антона‚ основатель и бессменный директор Московской консерватории – был одним из лучших исполнителей сочинений П. Чайковского: тот посвятил ему свою Первую симфонию и Второй фортепьянный концерт. "Я бы‚ конечно‚ никогда не сделал себе имени‚ – писал Чайковский Н. Рубинштейну‚ – если бы у меня не был под рукой такой превосходный истолкователь‚ как ты. Если бы тебя не было в России‚ то я был бы обречен на вечные искажения. Ты единственный человек‚ умеющий "мой товар" лицом показать". Братья Рубинштейны часто подвергались нападкам за их еврейское происхождение: "Интересно знать‚ – издевались в газете над Николаем Рубинштейном‚ – какое же дворянство ему дадут: иерусалимское‚ или так просто будет всесветным дворянином?"

Четыре скрипача в России были удостоены звания "солист Его Императорского Величества"‚ все четверо евреи‚ и один из них – Генрик Венявский‚ знаменитый скрипач‚ композитор‚ профессор Петербургской консерватории. "Солист Его Императорского Величества" скрипач‚ дирижер и композитор Леопольд Ауэр содействовал расцвету русской скрипичной школы и был первым исполнителем посвященного ему "Скрипичного концерта" П. Чайковского. Карл Давыдов – виртуоз-виолончелист‚ профессор Петербургской консерватории и ее директор – стал одним из основателей русской виолончельной школы: Чайковский посвятил ему "Итальянское каприччио".

Михаил Медведев (Бернштейн) первым в России исполнил партию Ленского из оперы "Евгений Онегин": "С очень недурным голосом‚ – отметил Чайковский‚ – но еще совершенно новичок и плохо выговаривающий по-русски". Медведев мог исполнять партии лирического и драматического тенора‚ и он был первым исполнителем партии Германа в "Пиковой даме" на премьерах в Киеве‚ Петербурге и Москве. На премьере в императорском Мариинском театре в Петербурге партию Ленского исполнил лирический тенор Михаил Михайлов (Моисей Зильберштейн)‚ обладатель "голоса-алмаза". В том же театре пели тенор Александр Давыдов (Левенсон) – как говорили‚ лучший исполнитель партии Германа в России‚ баритон Иоахим Тартаков – лучший Демон в опере А. Рубинштейна‚ бас Лев Сибиряков (Спивак)‚ который в юные годы пел в синагогах. Большим успехом пользовались оперная певица Клара Камионская и ее муж – баритон Оскар Камионский: в Италии его называли "русский Батистини".

В изобразительном искусстве России выделялся Марк Антокольский. Он родился в Вильно‚ в бедной многодетной семье‚ и еще ребенком стал учеником резчика по дереву. Его работы заметила жена виленского генерал-губернатора‚ снабдила юношу деньгами‚ рекомендательным письмом и отправила в Петербург‚ в Академию художеств. Первые его работы были на еврейские темы‚ но всеобщее признание принесла Антокольскому скульптура "Иван Грозный"‚ которая произвела огромное впечатление на писателя И. Тургенева: "Я нахожу эту статую шедевром по историческому проникновению‚ психологии и прекрасному исполнению. И это сделал маленький молодой человек‚ бедный‚ как церковная крыса‚ болезненный..." Александр II приобрел "Ивана Грозного" для Эрмитажа; на выставке скульптура имела громадный успех‚ и молодой Антокольский писал: "Я заснул бедным‚ встал богатым. Вчера был неизвестным‚ сегодня стал модным". За эту скульптуру совет Академии художеств присвоил Антокольскому звание академика; впоследствии он стал членом Парижской Академии художеств‚ почетным членом академий Вены‚ Лондона‚ Берлина; на Всемирной выставке в Париже в 1878 году ему присудили высшую награду и орден Почетного легиона.

Антокольский был верующим евреем‚ всю жизнь соблюдал религиозные предписания‚ по субботам не работал‚ и критик В. Стасов‚ пожалуй‚ одним из первых осознал те трудности‚ которые ему пришлось преодолеть: "Антокольского нельзя ставить на одну доску с прочими нашими художниками... Надо помнить‚ что он – еврей‚ и значит раньше‚ чем достигнуть чего-нибудь‚ должен был столько намучиться и настрадаться‚ сколько не приходится намучиться и настрадаться у нас художнику никакого другого племени... Постыдные предрассудки‚ недоверие‚ антипатия‚ насмешки – вот среди какой обстановки надо было начинать Антокольскому в шестидесятых годах. Да еще начинать первым из всех евреев".

В 1893 году Антокольский выставил новые работы в Петербурге‚ и правая печать‚ не стесняясь в выражениях‚ обрушилась на скульптора-еврея‚ который осмелился изображать Христа и героев русской истории. Антокольский страдал от грубых нападок и оскорблений и решил навсегда уехать из России. На прощание он опубликовал в газете такие горькие слова: "Многие годы уже люди известного лагеря издеваются над моими работами‚ глумятся надо мною‚ над моим племенем‚ клевещут и обвиняют меня при всяком удобном и неудобном случае в разных небылицах: "нахал"‚ "трус"‚ "пролаза"‚ "гордец"‚ "рекламист"‚ получаю награды благодаря жидовским банкирам и т.д.‚ и т.д. И при этом не замечают‚ что‚ обвиняя меня‚ обвиняют шесть академий разных стран‚ членом которых я имею честь состоять‚ и жюри двух международных выставок‚ почтивших меня наградами..."

Антокольский жил затем в Париже‚ участвовал в международных выставках как русский художник‚ и на Всемирной выставке в Париже в 1900 году получил за свои последние работы высшую награду и командорский крест Почетного легиона. Марк Антокольский умер в 1902 году в Германии; гроб с телом привезли в Вильно‚ и три дня шли жители города‚ чтобы проститься со своим земляком. Его похоронили в Петербурге‚ на еврейском Преображенском кладбище‚ и толпы людей провожали его в последний путь.

Вслед за Антокольским учился в Петербургской Академии художеств Исаак Аскназий‚ который за свои картины получил звание академика. Аскназий много писал на библейские темы‚ был верующим евреем‚ соблюдал все обряды‚ и еще учеником в Академии подал прошение‚ чтобы ему позволили работать в воскресенье‚ а не в субботу. Академиком стал и Моисей Маймон за картину "Нападение инквизиции на маранов за пасхальной трапезой": натурой для главного образа картины‚ старика-марана‚ послужил старый русский генерал‚ признавшийся Маймону по окончании работы‚ что и он еврей‚ крещеный в кантонистах. Картину хотели приобрести для петербургского музея, но профессора Академии художества воспротивились этому из-за ее "антихристианской направленности". Илья Гинцбург тоже учился в Академии художеств в Петербурге и прославился своими скульптурными портретами Л. Толстого‚ П. Чайковского‚ И. Репина‚ М. Антокольского‚ В. Стасова. Первой женщиной-скульптором в России стала еврейка Мария Диллон.

На одной из художественных выставок однажды появилась картина "Осенний день. Сокольники": под ней стояла подпись неизвестного художника – Исаак Левитан. Картина имела успех; ее приобрели для Третьяковской галереи‚ – Левитану не исполнилось тогда и девятнадцати лет. Он учился в Московском училище живописи‚ ваяния и зодчества‚ жил впроголодь‚ бедствовал‚ не имел постоянного жилья: "Безденежье до того‚ – жаловался он‚ – что я как-то не обедал подряд три дня".

Критики долгое время ругали работы Левитана‚ и его‚ уже знаменитого художника‚ на время выселили из Москвы из-за отсутствия права на жительство. В конце концов Исаак Левитан получил звание академика живописи‚ и про него говорили с восторгом и изумлением: "Из какого-то глухого провинциального угла пришел этот тщедушный еврейский юноша‚ нищий и загнанный‚ и широко распахнул все входы в самые глубокие тайники русского пейзажа". Левитан написал за свою недолгую жизнь около тысячи картин и этюдов; он умер в возрасте тридцати девяти лет и был похоронен в Москве‚ на Дорогомиловском еврейском кладбище. Это был день траура для русского искусства‚ и даже в антисемитском "Новом времени" поместили такие строки на смерть Исаака Левитана: "Этот чистокровный еврей‚ как никто‚ заставлял чувствовать и любить нашу бедную и простенькую природу..."

4

По официальным данным на 1887 год врачи-евреи составляли более шести процентов от общего количества врачей в Российской империи‚ а в черте оседлости – почти двадцать пять процентов. Они занимались частной практикой‚ так как путь в университеты и на государственную службу был для них закрыт; даже земства‚ приглашая врачей на работу‚ часто добавляли в объявлениях – "кроме евреев". Ветеринары-евреи составляли в 1887 году два процента от общего количества ветеринаров в России‚ дантисты – двадцать один процент‚ повивальные бабки – девятнадцать‚ фельдшеры – двадцать два процента.

Врач Вениамин Португалов из Самары первым предложил готовить специалистов – санитарных врачей‚ одним из первых в России стал бороться с алкоголизмом и лечить от него. Врач Рувим Кулишер переводил медицинскую литературу на русский язык и писал научные работы по гигиене и военно-санитарному делу. Почетный лейб-медик императорского двора Иосиф Бертенсон был инициатором создания "школы для образования лекарских помощниц" – первого учебного заведения для подготовки медицинских сестер. Леонард Гиршман – из лучших окулистов своего времени и один из основателей русской школы офтальмологии – создал первую в России кафедру глазных болезней при Харьковском университете и первую глазную клинику. С. Штейн основал первую в Москве специализированную клинику по лечению болезней уха‚ горла и носа. Ветеринар Иосиф Равич – один из зачинателей ветеринарного образования в России – создал и редактировал журнал "Архив ветеринарных наук".

В 1864 году Александр II провел судебную реформу‚ и в России появился независимый гласный‚ публичный суд с присяжными заседателями. Тогда же появились и присяжные поверенные со специальным юридическим образованием‚ другими словами – адвокаты‚ которые охраняли интересы обвиняемых. Сначала не было никаких ограничений для представителей разных национальностей‚ и в российских судах выступали адвокаты-евреи‚ прославившиеся на этом поприще. Это были А. Гольденвейзер и Л. Куперник в Киеве‚ М. Окс – в Одессе‚ С. Шайкевич – в Москве‚ А. Думашевский и Э. Банк – в Петербурге. Юристы-евреи занимали высокие посты в государственных учреждениях – М. Острогорский‚ Г. Трахтенберг‚ М. Шафир и особенно Я. Гальперн‚ вице-директор департамента министерства юстиции, единственный некрещеный еврей‚ дослужившийся до высокого чина тайного советника. Н. Бернштейн был почетным мировым судьей в Одессе‚ М. Розенштейн – в Симферополе‚ Г. Трахтенберг – в Петербурге.

Я. Тейтель почти тридцать лет проработал судебным следователем в Самаре; окружной суд неоднократно избирал Тейтеля в члены судейской коллегии‚ но министерство юстиции соглашалось утвердить его на судебную должность лишь после крещения. Тейтель не соглашался‚ и в конце концов был назначен членом окружного суда в Саратове. Он оставался единственным судьей-евреем в России‚ который не отказался от своей веры‚ но и ему пришлось подать в отставку под давлением министра юстиции.

При Александре III юристов-евреев уже не принимали на государственную службу‚ хотя в законах Российской империи было сказано однозначно: "Различие вероисповедания или племени не препятствуют определению на службу‚ если желающие вступить в оную имеют на сие право... Евреи‚ имеющие ученые степени... допускаются на службу по всем ведомствам..." По окончании университетов юристы-христиане становились следователями и прокурорами‚ делали служебную карьеру‚ получали чины и награды‚ а евреям оставался один путь – в присяжные поверенные. В какой-то момент в Петербурге решили‚ что адвокатура переполнена евреями‚ и с 1889 года "с Высочайшего утверждения" ввели новое правило: "лица нехристианских исповеданий" получали право на занятие адвокатской практикой лишь с согласия министра юстиции. Министр давал разрешения мусульманам и караимам‚ но ни один еврей не стал присяжным поверенным на протяжении многих лет.

Закончив университеты‚ юристы-евреи становились помощниками присяжных поверенных и не могли самостоятельно вести дела‚ даже если и выделялись своими знаниями и профессиональными способностями. Причиной этого ограничения была боязнь конкуренции‚ и московский адвокат жаловался в газете на коллег-евреев: "Эти господа способны жить впроголодь‚ работать до обмороков да сидеть в конурах. Этак поневоле и практика составится‚ и дело пойдет как следует. А я человек русский; мне и поесть надо как следует‚ и шампанского выпить‚ и в обществе побывать‚ – время-то и уходит; а тут у тебя дела из-под носа перехватывают". – "Не лучше ли‚ – возразили ему в газете‚ – заняться выработками этих свойств‚ чем всеми правдами и неправдами сокращать конкуренцию? Еще не случалось встречать жалобы на печальную судьбу со стороны тех русских‚ у которых эти свойства – знания‚ добросовестность и усидчивость – находились в наличии".

Александр Яковлевич Пассовер стал присяжным поверенным в либеральный период правления Александра II. Он закончил юридический факультет Московского университета‚ был оставлен на кафедре для подготовки к профессуре; его даже послали за границу для усовершенствования‚ а затем сказали: "Кафедра будет за вами‚ но вы‚ конечно‚ должны отказаться от еврейства". – "Я отказываюсь от кафедры"‚ – ответил он. Про Пассовера говорили‚ что его "спина неспособна сгибаться‚ даже кланяться"‚ – и вместо того‚ чтобы стать профессором Московского университета‚ он стал присяжным поверенным. "За необращение в православие‚ – шутил он‚ – обращен в адвокатуру".

Пассовер выделялся в Петербурге среди самых талантливых юристов своего времени. Его называли "Гулливером среди карликов"; он обладал обширнейшими знаниями в области русского и иностранного права‚ философии‚ естествознания‚ древних языков. Его квартира была завалена книгами‚ и по всей Европе букинисты скупали для него необходимые ему книги и рукописи. Пассовер пользовался огромным уважением и авторитетом; к нему приезжали на консультации по самым запутанным делам адвокаты‚ судьи‚ сенаторы‚ земские деятели со всей России. Его рекомендации легли в основу многих решений Сената и стали законами Российской империи.

Пассовер появлялся в суде без портфеля и произносил свои блистательные речи‚ порой часами‚ со ссылками на законы и решения Сената‚ со сложными цифровыми выкладками – на память‚ без единой бумажки. Своей речью он не пытался разжалобить судей и присяжных заседателей‚ но пользовался исключительно логическими построениями и силой аргументации. "Это удивительный ум‚ пожалуй‚ нерусский‚ – сказал о нем адвокат Ф. Плевако‚ – он совсем не разбрасывается‚ не глядит по сторонам. Это ум‚ отточенный как бритва‚ пронизывающий беспощадно как раз то‚ что он хотел пронизать".

Ученики Пассовера – М. Кулишер‚ М. Винавер‚ Г. Слиозберг и другие – стали известными адвокатами России. Винавер писал о своем учителе: "Вот настает момент‚ когда нужно выступать. До этой минуты худенький человек в застегнутом на все пуговицы фраке... в серых замшевых перчатках‚ сидел там‚ где-то в толпе‚ незаметный‚ опустив голову‚ закрыв глаза‚ – исхудалая‚ желтая‚ мертвенная фигура. Настает его очередь – фигура угловатою походкою приближается к кафедре... и через минуту исчез уже куда-то маленький робкий человек‚ движения оживают‚ голос набухает сильными‚ подчас раскатистыми звуками‚ глаза раскрылись и блещут своим серым‚ стальным блеском‚ – часто злым‚ безжалостным‚ насмешливым блеском‚ – лицо розовеет‚ точно молодая кровь в нем играет. То играет мысль".

Упомянем несколько еврейских имен – из великого множества.

Илья Абельман – астроном: руководил обсерваторией в Москве‚ работал затем в Пулковской обсерватории‚ исследовал движения метеорных потоков. Гирш Рабинович – самостоятельно изучил естественные науки‚ написал на иврите книги по физике‚ математике‚ метеорологии‚ геологии‚ органической химии. Иегуда Лейб Рабинович – получил на выставке в Париже золотую медаль за изобретенные им физические приборы. Лев Шкляр – изобрел "безопасную лампу"‚ слуховой аппарат для глухого‚ прибор для армии‚ предупреждавший о приближении неприятеля‚ а также "чернила для слепых", особый состав‚ который затвердевал на бумаге‚ и слепые могли читать наощупь; за свои изобретения получил на выставке в Париже большую золотую медаль и орден Почетного легиона.

Хаим Слонимский – математик и педагог: изобрел счетную машину, за которую получил престижную премию Российской Академии наук, усовершенствовал паровую машину, предложил способ одновременной передачи по телеграфу четырех депеш. Артур Абрагамсон – инженер‚ один из основателей и редактор ежемесячного журнала "Инженер": организовал отдел железнодорожного транспорта России на Всемирной выставке в Париже и был награжден орденом Почетного легиона. И. Гольдберг – изготовил первые русские печатные машины для типографий. Моисей Фрейденберг – совершил публичный полет на построенном им аэростате, сконструировал новую модель буквоотливной наборной машины, участвовал в разработке проекта первой автоматической телефонной станции.

Юлиан Бак‚ инженер-путеец – строил участки железных дорог Пермь-Котлас‚ Вологда-Вятка‚ Киев-Ковель‚ Балашово-Харьков. Семен Барац, финансист – организовал первые в России женские коммерческие курсы‚ написал капитальный "Курс вексельного права" и "Курс двойной бухгалтерии". Самуил Вайсенберг, антрополог – одним из первых начал изучение этнических и физических данных евреев России‚ Ближнего Востока‚ Северной Африки‚ Кавказа и Средней Азии; за свои работы получил золотую медаль Московского естественно-научного общества. Павел Шейн – этнограф‚ собиратель русских и белорусских песен‚ знаток быта и говоров; выпустил семь сборников былин‚ песен и прочих фольклорных материалов‚ "обнимающих всю духовную жизнь русского крестьянина‚ от колыбели до могилы". Авенир Грилихес – медальер монетного двора в Петербурге; гравировал государственные печати Александра III и Николая II‚ а также юбилейные медали и орлов на монетах Российской империи. Его сын Авраам‚ старший медальер монетного двора, гравировал монеты разного достоинства и юбилейные медали; за изготовление портрета на топазе получил золотую медаль на Всемирной выставке в Париже.

Людвик Заменгоф из Белостока, врач и лингвист – в 1887 году опубликовал проект основ нового языка‚ который включал девятьсот корневых слов и шестнадцать грамматических правил. Этот проект он подписал "Докторо Эсперанто" – "Доктор Надеющийся": так появился язык эсперанто‚ распространившийся затем по всему миру. Арнольд Думашевский, юрист – редактировал "Судебный вестник" и перед кончиной завещал Петербургскому университету крупную сумму денег на стипендию "имени еврея Думашевского".

***

В еврейских газетах писали:

"В Петербурге пребывает в настоящее время феноменальная личность – Давид Розенфельд‚ талмудический ученый‚ обладающий сверхъестественной памятью. Розенфельд знает на память‚ от слова до слова‚ все тридцать шесть томов Талмуда‚ и знает их не просто‚ а удивительным‚ почти невероятным способом: вразбивку‚ с начала до конца и с конца до начала... Если ему дают наугад в любом месте какое-нибудь слово‚ то он отвечает безошибочно‚ какое слово приходится в том же месте через десять‚ сто или двести страниц. Когда ему указывают последнее слово на любой странице‚ он угадывает номер этой страницы и говорит ее без запинки с первого слова. Розенфельд прибыл в Петербург‚ чтобы заняться изучением языков".

"Часовой мастер из Житомира С. Померанц изобрел космографические часы‚ которые самым наглядным образом показывают движение Земли‚ Луны‚ Меркурия‚ Венеры‚ Марса и Юпитера с их спутниками‚ перемену дня и ночи‚ фазы луны‚ дни недели‚ месяцы‚ числа‚ а также високосный год‚ равноденствие и перемену времен года. Механизм заводится раз в пять лет. Из других изобретений самоучки-ремесленника: ручной метроном для регулирования маршировки в войсках – награжден Государем Императором малой серебряной медалью; стенные часы с вечным календарем для юлианского и григорианского летосчисления – находятся в Зимнем дворце в Санкт-Петербурге, за что награжден брильянтовым кольцом и почетным дипломом на Сибирской промышленной выставке; ручной музыкальный метроном удостоен на Московской выставке большой серебряной медалью".

"Часы будильник-кофейник изобрел киевский часовых дел мастер И. Гольдман. Когда будильник начинает звонить‚ путем несложного приспособления зажигается свеча и одновременно спирт или бензин в горелке‚ которая и нагревает воду в кофейнике. Таким образом часы не только будят‚ но сами зажигают свечу и готовят кофе".

"Петербургский фотограф Рубинович недавно получил персидский орден "Льва и Солнца" и приглашение от двора персидского шаха приехать в Тегеран придворным фотографом на очень выгодных условиях. В скором времени Рубинович выезжает в Тегеран".

***

Выпускник одесского Новороссийского университете Владимир (Мордехай) Хавкин работал в Пастеровском институте в Париже и первым получил действенную вакцину для прививок против холеры. В 1892 году в России свирепствовала холера; заболело около шестисот тысяч человек‚ и многие из них умерли. Хавкин предложил безвозмездно передать России метод изготовления противохолерной вакцины и сообщил‚ что готов немедленно выехать в Петербург. Его рекомендовал Луи Пастер‚ но в Петербурге вспомнили‚ что неблагонадежный Хавкин состоял прежде под надзором полиции‚ и предложение отклонили. Вместо России Хавкин поехал в Индию и изготовил там вакцину от чумы. Его вакцины против холеры и чумы привили миллионам людей в Индии‚ и они спасли от смерти сотни тысяч человек. Газеты всего мира писали о "спасителе человечества"‚ а в Бомбее открыли Институт Хавкина‚ который выпускает и рассылает по всему миру его противочумную вакцину.

Вынужден был покинуть Россию и Залман Ваксман‚ в будущем лауреат Нобелевской премии: он разработал новое лекарство – стрептомицин‚ которое спасло сотни тысяч жизней.

***

В начале девятнадцатого века российские евреи очень редко меняли веру. Одними из первых крестились жители Петербурга Абрам Перетц и Лейба Невахович. В 1823 году бердичевский еврей С. Меерсон поехал в Берлин и принял там протестанство; крестился и врач Липс‚ который посылал в Петербург записки антиеврейского содержания; крестился А. Темкин из Витебска‚ представивший правительству сочинение против евреев "Путь очищения к познанию истинной веры" – "для исправления сердец сынов человеческих". В 1838 году два российских еврея перешли в старообрядчество‚ и после этого Николай I запретил иноверцам принимать эту веру. Перешел в православие кантонист Вульф Нахлас (А. Алексеев)‚ занимавшийся миссионерской деятельностью в армии, и Я. Брафман – автор сочинения "Книга кагала"‚ на которую ссылались гонители евреев.

По данным Синода в 1836 году перешли в православие 322 еврея‚ в 1846 году – 1921‚ в 1854 году – 4439 за счет кантонистов‚ призванных в армию в малолетнем возрасте и окрещенных насильно. В годы либерального правления Александра II переход евреев в христианство значительно уменьшился‚ а при Александре III снова возрос: в 1886 году перешли в православие 700 евреев‚ в 1894 году – 1254. Кроме православия евреи принимали католичество в Царстве Польском‚ а также протестанство.

Закон о веротерпимости 1905 года разрешил крещеным евреям возврат в иудейство‚ и многие этим воспользовались. В газете писали: "В Варшаве замечается за последнее время массовое возвращение крещеных в лоно иудейства. Среди них много женщин‚ которые принимали католичество‚ выходя замуж за поляков".

***

Крещеный еврей С. Эфрон-Литвин сочинил юдофобскую пьесу "Сыны Израиля", и в еврейском журнале "Будущность" отметили: "Пьеса‚ хоть и написана евреем‚ преисполнена дикой ненависти к еврейскому народу и содержит невозможные клеветнические нападки на евреев‚ возбуждающие племенную вражду к ним". Под названием "Контрабандисты" (в соавторстве с драматургом В. Крыловым) эта пьеса была поставлена в 1900 году в петербургском театре А. Суворина‚ и на ее премьере разразился небывалый скандал: публика забрасывала актеров гнилыми яблоками‚ чесноком‚ тухлыми яйцами и сорвала спектакль. Журналист сообщал: "Верхи заняты молодежью‚ и там буквально стон стоит. Они жестикулируют‚ машут шапками‚ показывают кулаки актерам. Разгоряченные лица наклонены над барьером‚ и всё тот же крик гудит оттуда – Вон! Вон! А внизу это уже не юнцы‚ это взрослые‚ привыкшие сдерживаться люди кричат с таким же упорством – Вон! Вон!.. Свистят‚ шумят‚ кричат‚ стучат стульями... В коридорах и зале полиция кого-то тащит‚ кого-то арестовывает‚ кого-то из театра вышвыривает..."

После премьеры отдали под суд семьдесят два человека‚ и большинство из них были русские студенты. "Контрабандисты" шли затем в провинциальных театрах и повсюду вызывали бурные протесты публики‚ драки в зрительных залах‚ аресты и последующие судебные приговоры – "за нарушение тишины".

***

Из русских и еврейских газет конца девятнадцатого века:

"Еврей-купец – тридцать лет‚ большое состояние – ищет невесту с приданым около ста тысяч. Непременные условия: образование‚ доброе сердце‚ нееврейская наружность‚ безупречная фамилия".

"В Петербургском окружном суде разбиралось дело о вероотступничестве отставного солдата Гринфельда. Гринфельд на суде признал себя евреем и заявил‚ что христианство было навязано ему силой. Общее внимание привлек свидетель Гибнер‚ по доносу которого подсудимый привлечен к ответственности. При явно выраженном семитическом типе он беспрестанно творил крестные знамения‚ клал низкие поклоны и просил суд наказать христопродавца Гринфельда".

"Оригинальный "погром" произошел на днях в Варшаве. В роли "громил" выступали на этот раз евреи-рабочие‚ которые беспощадно расправлялись с сутенерами и торговцами живым товаром‚ к сожалению‚ тоже евреями... Разгром домов терпимости и расправа с сутенерами продолжались три дня. До ста притонов разгромлено‚ убито десять сутенеров‚ ранено до пятидесяти... Еврейские рабочие расправлялись только с евреями и не трогали ни одного христианина. Расправиться с последними они предоставили христианским рабочим‚ которые последовали потом их примеру".

"В Западном крае ощущается большой недостаток в православных иконописцах‚ и потому евреи не только пишут иконы для продажи‚ но даже занимаются реставрацией иконостасов в церквах. Архиепископ Литовский Алексей сделал в связи с этим внушение духовенству".

"Пинск. В кафешантанах поет еврейские песни румынская певица Пепи Литман. Лицо у нее еврейское‚ но паспорт не еврейский‚ и полиция обратилась в Священный Синод с запросом: не грех ли перед небом человеку с христианским паспортом петь в христианских кафешантанах еврейские песни?"

"Положение евреев-ренегатов еще хуже‚ чем самих евреев. На ренегатов косятся все. Для русского общества они остаются евреями‚ а для евреев – отщепенцами... У одного мальчика в станице Славянской‚ крещеного еще в детстве‚ оказался хороший голосок‚ и ему велели ходить в церковь и петь в хоре. Когда он явился в воскресенье в церковь‚ русские мальчики избили его и выгнали‚ приговаривая: "Да как ты смеешь‚ жид пархатый‚ петь наши молитвы!.."

"Усмань‚ Тамбовской губернии. В числе учеников уездного училища есть евреи-перекрещенцы. Законоучитель отец Тихонравов‚ в силу бессмысленной какой-то неприязни‚ каждодневно издевается над мальчиками‚ упрекая их за национальность. "А ты‚ жиденок‚ поди-ка сюда‚ расскажи-ка‚ как твои предки Христа распяли?"; или: "Ты‚ жидовское отродье‚ зачем свою проклятую веру-то оставил?.."

"По новой статье устава в паспортах евреев‚ принявших православие‚ на вопрос "какого вероисповедания" должен быть ответ "православный‚ но из евреев". Так как раньше такой приписки не делалось‚ то многие евреи упрашивают и теперь не делать ее. При этом некоторые прямо заявляют‚ что если бы они знали о существовании такого закона‚ то не переходили бы в православие".

"Екатеринослав. Среди обгоревших трупов осталось несколько‚ которых никто не мог опознать. Возник вопрос‚ на каком кладбище похоронить эти останки страшной катастрофы‚ – ведь среди погибших были христиане и евреи. За разрешением этого вопроса обратились к епархиальному начальству‚ которое ответило‚ "что Бог один для всех"‚ – и потому решили вопрос жребием. Жребий выпал на еврейское кладбище‚ и останки провожал на кладбище весь город‚ русские и евреи".

назад ~ ОГЛАВЛЕНИЕ ~ далее