Об авторе История
ПО СТОПАМ "ВЕЧНОГО ЖИДА"

Часть шестая


ТАЙНЫ ГЛУБИН БЕСПРЕДЕЛЬНЫХ

Говорил рабби Яаков Ицхак, Ясновидец из Люблина:

"Невозможно сказать человеку, каким путем ему надлежит идти к Богу. Ибо один путь, ведущий к Нему, – путь изучения Торы, другой – вознесения молитв, третий – милосердных деяний, четвертый – путь воздержания и поста, пятый – вкушения пищи. Каждый должен определить, к чему влечет его сердце, чтобы затем, отбросив всякие сомнения, встать на этот путь".

И он же, Ясновидец из Люблина, сказал: "Что бы это был за Бог, если бы Он предлагал единственный путь служения Ему".

Вторил этому Мартин Бубер: "Господь не говорит: "Этот путь ведет ко мне, а тот – нет". Он говорит: "Всё, что ты делаешь, может оказаться путем ко Мне, если только твои деяния ведут тебя ко Мне". Но что может и что должен делать человек, открывается лишь ему".



"ЛУЧШЕ СДИРАТЬ ШКУРУ С ПАДАЛИ"

Из сборника мидрашей "Алфавит рабби Акивы": "Каждый день выпускаются на свободу демоны разрушения Аф и Хемая, чтобы уничтожить мир из-за людских грехов. Но им не разрешается сделать это, потому что живут на земле мудрецы, занятые Торой, и еврейские дети, повторяющие "Шма, Исраэль!.." – "Слушай, Израиль!"..."

Расскажем теперь о них, мудрых умом и сердцем, людях разных поколений, что оставили по себе память, свои пути к Богу, веру в Единого Творца и нескончаемый призыв: "Шма, Исраэль!.."

Кто же они были?

В первые века новой эры многие мудрецы занимались физическим трудом, зарабатывая на пропитание своим семьям.

Рабби Акива, выдающийся законоучитель второго века, пас скот в молодые годы. Он начал учиться в 40 лет, а чтобы прокормиться, ежедневно отправлялся в лес и приносил вязанку дров. Половину из них он продавал, из второй половины щепал лучину для вечерних занятий, и соседи его роптали:

– Ты закоптил нас дымом, Акива. Продай свои дрова и купи масло для светильника.

– Нет, друзья мои, – отвечал будущий законоучитель, – дрова лучше. Ведь в каждом полене заключены три возможности: можно читать при лучине, греться у очага и использовать полено как подушку.

Рабби Гошеа и рабби Ханина работали сапожниками, рабби Даниэль – портным, рабби Ханина бен Доса – каменотесом, рабби Иегошуа бен Ханания – кузнецом, рабби Нехемия – гончаром, рабби Шимон – ткачом, рабби Йосеф – мельником, рабби Иегуда – пекарем, рав Гуна и рав Пинхас – земледельцами, рабби Меир был переписчиком священных книг, рабби Шешет зарабатывал на жизнь погрузкой и разгрузкой бревен.

Среди законоучителей встречались плотники, кузнецы, дровосеки и водоносы, а рабби Ицхак бен Эльазар из Кесарии настолько изучил кулинарное искусство, что мог изготовить 365 изысканных блюд.

Ремесло не всегда спасало от нужды, и есть тому немало примеров. Рабби Хисда даже старался не есть овощи, так как они возбуждали аппетит, который нечем было удовлетворить. Когда он проходил тернистой дорогой, то приподнимал края одежды. "Порезы на моих ногах заживут сами собой, – говорил рабби, – но не порезы на моем платье".

А рабби Шимон бен Абба жил в такой нужде, что к нему относили слова царя Шломо: "И не у мудрых – хлеб, не у разумных – богатство".

Ученый человек попал в чужие края, где наравне с прочими бедняками получал малое пособие от еврейской общины и очень нуждался. Спросили его: "Почему не сказал, что ты ученый?" Ответил: "Не хочу, чтобы мне платили за Тору".


Мудрецы наставляли:

– Лучше обратить субботу в будний день, чем зависеть от помощи других людей. И человек ученый, человек почитаемый – если он обеднел – должен заниматься ремеслом, даже презренным ремеслом, чтобы не нуждаться в помощи. Лучше сдирать шкуру с падали, чем говорить людям: "Я великий мудрец… Возьмите меня на содержание".

Рабби Иегуда бен Илай учил:

– Всякий, не обучающий своего сына ремеслу, как бы толкает его на грабеж.


ХЛЕБ ИЛИ КАМНИ

Авраам Горовиц из Польши, раввин шестнадцатого века, утверждал: "Деньги даны человеку лишь на хранение, чтобы выполнять волю их Владельца, а воля Его – помогать бедным".

Через два века после этого рабби Исраэль из Козениц спросил богача:

– Что ты обычно ешь?

– Почти ничего‚ – ответил тот. – Хлеб с солью, вода – вот и всё.

– Что это взбрело тебе в голову? – упрекнул его рабби. – Ты должен есть мясо и пить мед‚ как все богатые люди.

И не отпустил его до тех пор‚ пока богач не пообещал поступать таким образом. Хасиды очень удивились этому и попросили объяснений.

– Если он будет есть мясо‚ – ответил рабби‚ – то поймет‚ что бедняку нужен хлеб. Но пока богач ест хлеб‚ он полагает‚ что бедняк может питаться одними камнями.

Не зря сказано в назидание тем, кого это касается: "Пока толстый похудеет, у худого душа вон", "Лучше не грабить и мало жертвовать, чем грабить и много жертвовать".

В Талмуде указано: "Кормят бедных инородцев наравне с бедными евреями; ухаживают за больными язычниками наравне с еврейскими больными; хоронят умерших язычников наравне с умершими евреями".


Благотворительность – важнейшее предписание еврейского Закона, выполнение которого обязательно для общин и отдельных людей. Это не добрая воля каждого обеспеченного человека, а религиозный долг перед неимущими, и даже тот, кто нуждается в помощи, обязан помогать людям несчастнее его.

С древнейших времен у евреев установлены разные виды благотворительности (буквально "оказания милости"):


гостеприимство и пропитание голодных,
снабжение бедных одеждой и обувью,
посещение больных и уход за ними,
погребение умерших,
присутствие на похоронах и утешение скорбящих,
выкуп пленных,
выдача замуж девушек из бедных семей.

Материальная или нравственная поддержка обозначается на иврите словом "цдака", что означает также – праведность, справедливость; одно это свидетельствует о важности и необходимости благих дел в жизни человека и общества. Потому и указано в Талмуде: "Благотворительность ("цдака") по своей важности равна всем остальным заветам, вместе взятым".

Рабби Моше бен Маймон:

"Мы обязаны выполнять предписания о благотворительности тщательнее, чем какое-либо другое повеление, потому что благотворительность есть признак праведника…

Всякий, кто отказывается дать пожертвование, заслуживает, подобно идолопоклоннику, имени Блияал ("князь тьмы")…

Всякий, кто дает пожертвование неблагосклонно, вперив взор в землю, лишает себя заслуги… даже если он дал тысячу монет…

И горе тому, кто позорит бедного, горе ему!"

Он же, рабби Моше бен Маймон, указывал: "В каждом городе, где живут евреи, они обязаны назначать старост для оказания помощи, людей знатных и честных, которые должны собирать деньги у своих единоверцев в каждый канун субботы и раздавать их бедным… Мы никогда не слышали о еврейской общине, которая не имела бы кассу благотворительности".

"Оказывай помощь достойному ее и оказывай ее недостойному. Если кто-либо и недостоин твоей помощи, ты достоин оказывать ее". А также: "Будь благодарен тому, кто сделал тебе добро, и тому, кому ты сделал добро".



"ВСЯКИЙ, КТО НУЖДАЕТСЯ, ПУСТЬ ВОЙДЕТ…"

Рабби Моше бен Маймон установил восемь ступеней благотворительности, и вот они.

На высочайшей ступени находится человек, который дает бедному подарок, ссуду или находит для него работу, чтобы поддержать, пока тот не перестанет нуждаться в посторонней помощи;

ступенью ниже стоит человек, который дает пожертвование и не знает при этом, кому он дал, а принимающий не знает, от кого получил, – это касается также тех, кто опускает деньги в кружку для пожертвований;

ступенью ниже стоит человек, который знает, кому он дает пожертвование, но бедняк не знает, от кого он получил, – по этой причине в давние времена подбрасывали деньги к дверям бедняков;

следующая ступень: нуждающийся знает, кто дал ему пожертвование, но дающий не знает, кому оно досталось, – порой бросали монету за спину, чтобы бедный человек мог поднять ее (с тех пор сохранилось присловье: "Кинь свое даяние за спину свою");

ступенью ниже находится человек, который дает деньги нуждающемуся из рук в руки, но прежде, чем тот у него попросит;

еще ниже стоит тот, кто дает только после того, как у него попросят помощи;

еще ниже стоит тот, кто дает меньше своих возможностей, но делает это с приветливым выражением лица;

на последней ступени находится тот, кто оказывает помощь с угрюмым видом.

Рабби Янай увидел человека, который подавал милостыню при посторонних, и сказал с неодобрением: "Лучше совсем не давать, чем давать и унижать бедняка".


Первые века новой эры. Эрец Исраэль.

Рабби Меир Баал га-Нес (рабби Меир Чудотворец) зарабатывал три шекеля в день перепиской священных свитков. Один шекель он тратил на пропитание, другой на одежду, а третий отдавал в помощь неимущим.

Рабби Эльазар из Бартоты щедро жертвовал неимущим, и сборщики пожертвований, завидев его, старались спастись бегством, потому что рабби Эльазар отдавал им всё, что у него было. Однажды он вышел из дома, чтобы купить приданое своей дочери, которая готовилась к свадьбе. Увидев его, сборщики попытались скрыться, но он догнал их и закричал:

– Заклинаю вас! Скажите, чем вы заняты?

Они ответили, что собирают деньги на свадьбу сироты, и рабби Эльазар воскликнул:

– Клянусь, что ее свадьба опередит свадьбу моей дочери!

И отдал сборщикам все деньги, на которые собирался купить приданое.

Рабби Хия бар Абба, Хия Великий, распространял учение среди малолетних детей, и ангел смерти не имел к нему доступа, пока рабби добровольно не подчинился ему.

Случилось это так. Самаэль явился к рабби Хии в облике нищего, постучал в дверь и стал умолять:

– Вынеси мне кусок хлеба.

Рабби подал ему хлеб, и ангел смерти сказал:

– Над нищим ты сжалился, – почему же ко мне нет у тебя жалости?

Рабби Хия всю жизнь помогал другим, не отказывая ни в единой просьбе, и беспрекословно отдал свою душу.

Перед тем как сесть за стол и преломить хлеб, рабби Амнуна распахивал дверь и возглашал: "Всякий, кто нуждается, пусть войдет и присоединится к трапезе".


Восемнадцатый век. Город Никольсбург в Моравии.

В дом рабби Шмельке пришел бедный человек и попросил подаяние. У рабби не было под рукой денег, и он отдал нищему кольцо, которое лежало на столе. Его жена воскликнула:

– Что ты наделал! Это же мое бесценное брильянтовое кольцо!..

Рабби Шмельке выскочил из дома, догнал нищего и закричал:

– Друг мой, это очень дорогое кольцо! Не продавай его за гроши!..

Всё это замечательно, но что делать человеку, если у него нет ничего, нет даже копейки, чтобы помочь ближнему?

Рабби Моше Лейб из Сасова сказал своему другу, рабби Ури из Стрелиска:

– Я знаю, что ты меряешь землю из конца в конец, чтобы собрать деньги и помочь вдове, выдать замуж сироту, вызволить из тюрьмы невинного. У меня нет денег, и никогда не было, но мне так хочется сделать для тебя что-нибудь, друг мой, но что?.. Я знаю, знаю, что сделать, чтобы помочь тебе, рабби из Стрелиска! Я спляшу для тебя…

"Тот, кто ради подаяния притворяется, что он слеп или хром… не уйдет из мира, пока не постигнет его этот недуг. Тот, кто получает милостыню, не нуждаясь в ней, не уйдет из мира, пока не будет вынужден побираться".


Римлянин спросил рабби Акиву:

– Если ваш Бог любит бедных, отчего Он сам не обеспечивает их?

Ответил рабби Акива:

– Чтобы оказать милость творящим добро.


НОЖКА ОТ СТОЛА

Советовали мудрецы: "Если желаешь вникнуть в слова законоучителя прошлого, во всю их полноту, представь сначала образ этого человека".

В первом веке новой эры жил на Земле Израиля рабби Ханина бен Доса, "человек правды", которого почитали за благочестивый образ жизни. К словам рабби Ханины прислушивались на Небесах, исполняя всякую просьбу этого человека; современники считали его чудотворцем и просили помолиться об исцелении больного или ниспослании дождя.

– Этот выздоровеет, – сообщал рабби Ханина после молитвы, – а этот умрет.

– Ты разве пророк? – спрашивали его, а он отвечал:

– Я не пророк и не сын пророка, но знаю по опыту: когда моя молитва течет легко и плавно, она будет услышана Господом. А если нет, это означает, что ее отвергли.

Рабби Ханина жил в крайней бедности, и недаром говорили: весь мир облагодетельствован его молитвами, а рабби Ханина бен Доса довольствуется горстью бобов от одной субботы до другой.

Однажды он шел по дороге, нёс маленькую корзинку с солью, которая стоила недешево, и для рабби Ханины это была ощутимая затрата. Шел он и шел, но вдруг начался дождь, и рабби приуныл:

– Все вокруг счастливы, потому что благодатный дождь оросит поля. Но Ханина печален: вода подмочит соль, и она растворится.

Не успел он это промолвить, как дождь прекратился, и соль в корзинке осталась сухой. Войдя в свой дом, рабби тут же взмолился:

– Обитающий на Семи Небесах! Неужели весь мир должен быть печальным, а Ханина счастливым?

И опять пошел дождь.

В его доме не было порой даже горстки муки, и в канун субботы жена рабби, стыдясь бедности, клала в печь дымящуюся головню, чтобы по дыму из трубы соседи подумали, будто она печет хлеб. В один из дней злая ее соседка сказала:

– Я ведь знаю, что у них нет ничего. Пойду погляжу, с чего это дым идет из трубы?

Пришла, стала стучать в дверь, и от стыда за бедность жена рабби Ханины спряталась в другой комнате. Соседка вошла в дом, заглянула в печь – и случилось чудо! Печь оказалась наполнена свежим хлебом, а квашня полна тестом.

– Эй, – закричала соседка, – неси скорее лопату! Хлеб твой подгорает!

– Я за лопатой и пошла, – спокойно ответила жена рабби Ханины.

Но однажды она не выдержала и сказала мужу:

– До каких пор мы будем жить в такой бедности?

– Что же делать? – спросил он.

– Помолись Господу и попроси дать нам хоть что-нибудь из тех сокровищ, которые уготованы для праведников в грядущей жизни.

Помолился рабби Ханина, и в ответ на его просьбу появилось сверху некое подобие руки, бросило им ножку от золотого стола. В ту же ночь рабби Ханина увидел во сне: праведники сидят за райской трапезой, каждый за золотым столом на трех ножках, а он с женой – за покосившимся столом на двух ножках. Наутро он рассказал жене о своем сне и спросил:

– Приятно ли тебе будет, когда все праведники усядутся за столы с тремя ножками, а у нашего стола одной недостанет?

– Нет, нет! – воскликнула его жена. – Помолись, чтобы ее забрали.

Помолился рабби Ханина – и ножку взяли обратно.

Но и это еще не всё.

Появилась в их окрестностях ядовитая змея, погубившая многих людей.

– Покажите ее нору, – потребовал рабби Ханина.

Привели его туда, наступил он на вход в нору, змея ужалила его ногу – и упала мертвой.

– Видите, дети мои, – сказал рабби Ханина своим ученикам, – не змея убивает, а грех.

По этому поводу даже сложилось присловье: "Горе человеку, который наткнется на змею, и горе змее, которая попадется рабби Ханине".


"ТЫ ЭТОГО ДОСТОИН"

В давние времена у евреев Эрец Исраэль существовал обычай: если была засуха, предвестник неурожая, или надвигалось иное бедствие, все постились, а затем собирались на площади, и самый почтенный, самый благочестивый человек молил Бога отвратить беду.

В третьем веке новой эры жил в Кесарии рабби Абагу, и однажды, в ночь перед постом, привиделся ему странный сон. Он увидел, как некий еврей по прозвищу Пятигрешный стоит на площади перед народом и умоляет Бога отвратить несчастье. Удивился рабби, что такое ответственное дело поручили малопочтенному человеку, который был клоуном на сцене и прислуживал танцовщицам легкого поведения. Проснувшись, он позвал Пятигрешного и спросил:

– Что хорошего совершил ты в жизни?

Тот подумал-подумал, вспомнил, наконец, и сказал:

– Однажды я увидел молодую женщину, которая горько плакала. Спросил ее: отчего ты плачешь? Она рассказала, что мужа посадили за долги в темницу, и она решилась продать себя, чтобы выкупить его на вырученные деньги.

– Что было дальше? – спросил рабби.

– Дальше? Я продал свою постель, продал плащ, отдал деньги той женщине и сказал: пойди выкупи мужа, но не предавайся греху.

Услышав эти слова, рабби Абагу воскликнул:

– Иди на площадь и молись за наш народ! Ты этого достоин.

Был пожар, однако огонь не коснулся улицы, где жил рабби Гуна. Решили соседи, что его заслуги спасли их, но было им явлено: благодарить надо женщину с той улицы, которая позволяет беднякам пользоваться своей печью.


Девятнадцатый век.

Черта оседлости.

Еврейские общины Российской империи.

На фоне всеобщей нищеты и безысходности выделялись люди‚ сами порой нищие‚ которые помогали своим единоверцам.

В Гродно жил Нахум Каплан‚ или‚ как его называли, реб Нохемке, посвятивший свою жизнь помощи бедным. Он преподавал Тору, был служкой в синагоге, жил с семьей в нужде‚ а всё свободное время ходил по улицам, собирал деньги и вещи‚ которые раздавал старикам и вдовам, сиротам, больным и ученикам иешив.

Весь город знал этого человека; ему жертвовали не только евреи, но и христиане; в день его похорон закрыли лавки, не работали мастерские, в школах прекратились занятия тысячи жителей Гродно провожали реб Нохемке в последний путь. Многие годы евреи приходили к его могиле и просили заступничества перед Всевышним; его именем была названа улица в Гродно, на которой стоит Большая синагога.

В конце двадцатого века в Гродно появился еврейский благотворительный центр под названием "Хесед Нохум".


В Вильно жил Шимель Янкелевич Кафтан‚ которого постоянно видели на улицах города с кружкой в руке. Он рано потерял жену и детей и стал помогать тем‚ кому никто не мог или не желал помочь. Седобородый‚ хилый и тщедушный‚ в старой потрепанной одежде, – у богатых он просил сострадания и помощи‚ а к бедным приходил по вечерам‚ чтобы раздать собранное за день. Сам же он не брал ни гроша из тех денег‚ а зарабатывал на хлеб физическим трудом. Поработав некоторое время и скопив пару копеек, он снова шел на улицу просить для других.

Говорили‚ что за долгие годы Шимель Янкелевич Кафтан собрал и раздал бедным огромную сумму – около 400 000 польских злотых. Однажды он пришел в иешиву‚ дал деньги бедным ученикам и сказал на прощание‚ что больше уже их не увидит. Наутро его нашли мертвым на полу нищей лачуги‚ на соломенной подстилке‚ которая служила ему постелью.

На его похоронах собралась огромная толпа народа. “И что это за сила‚ – писал современник‚ – которая в течение тридцати лет, как в годы расцвета жизни, так и на старости‚ могла носить на себе бремя такого святого и тяжелого подвига... Эта сила – любовь к ближнему‚ один маленький луч той любви, которой Бог осенил созданный Им мир".

Законоучители постановили: жертвователь не должен раздавать более 20 процентов своего состояния или доходов. Указывал рабби Моше бен Маймон: "В первую очередь человек обязан заботиться о своем бедном родственнике, затем о бедняках своего города и, наконец, о нуждающихся других поселений".


Видели на улицах Вильно и горбатого‚ одетого в лохмотья человека с корзиной и кружкой для пожертвований. Это был знаменитый на весь город реб Берл; каждый день‚ с утра и до вечера‚ он ходил из дома в дом‚ из лавки в лавку и собирал пожертвования деньгами и вещами.

В корзине у него можно было увидеть хлеб‚ обувь‚ одежду‚ даже живую курицу: всё это он продавал прохожим, а деньги отдавал неимущим. "Купите! – кричал он. – Купите дешево‚ за копеечку!" – и у него охотно покупали‚ но не за копейку‚ а за действительную стоимость каждой вещи‚ так как знали‚ на что пойдут эти деньги.

Реб Берл ходил по улицам в дождь и мороз‚ промокший, иззябший‚ а к вечеру приходил в синагогу, раздавал беднякам собранное за день. Из Вильно сообщили: "Он дожил до глубокой старости‚ ни на минуту не оставляя своего доброго дела‚ и умер на девяностом году‚ оплакиваемый бедняками города".


"НЕ В НЕБЕСАХ ТОРА"

Комментарии законоучителей, накопленные за тысячелетия, их мидраши и притчи записаны в Талмуде и на страницах раввинской письменности. Такое ощущение, словно через века, их разделяющие, "вечные жиды" обсуждают какое-либо предписание Торы или библейское событие, толкование добавляют к толкованию для овладения очередным уровнем постижения, возражают, соглашаются или дополняют друг друга, как будто живут в одно время, находятся в одном помещении, лицом к лицу.

Рабби Нахман из Брацлава говорил: "Два человека, разделенные временем и пространством, могут обращаться друг к другу. Один задает вопрос, а другой позже, совсем в другом месте, задает иной вопрос, не сознавая, что его вопрос – это ответ на первый".

"Говори, когда тебя слушают, и молчи, когда не желают тебя понимать", "Высшая мудрость – поиски ее", "Деяния отцов – знак для потомков".


Однажды возник спор между учеными по поводу одного из законов Торы. Рабби Элиэзер бен Гиркан приводил разные доказательства своей правоты, но убедить других ученых не мог. И тогда он воскликнул:

– Если мое мнение верно, пусть рожковое дерево подтвердит мою правоту!

В ту же секунду неведомая сила вырвала с корнем рожковое дерево и отбросила на большое расстояние.

Но это не убедило тех, кто ему возражал.

– Не доказывают с помощью рожкового дерева, – сказали они.

– Если я прав, – воскликнул рабби Элиэзер, – пусть ручей подтвердит это!

И вода в ручье потекла вспять.

– Ручей тоже ничего не доказывает, – упорствовали ученые.

– Если я прав, пусть стены дома засвидетельствуют это!

Стены накренились, угрожая обрушиться на спорящих, но прикрикнул на них рабби Иегошуа:

– Кто вы такие, чтобы вмешиваться в спор мудрецов?

И стены из уважения к рабби Иегошуа не обрушились, но из уважения к рабби Элиэзеру не выпрямились – так и остались в наклонном положении.

Снова сказал рабби Элиэзер:

– Пусть Небо подтвердит мою правоту!

Раздался Глас Небесный:

– Зачем противитесь вы словам Элиэзера? Закон во всем на его стороне.

Встал рабби Иегошуа и сказал:

– Не в Небесах Тора!

Что означали его слова? Еврейский народ получил Тору в пустыне, на "ничейной земле", и она не имеет владельца. Тора принадлежит тем, кто ее изучает, к тому же Господь Сам установил: "Следуй большинству", – а большинство ученых возражало рабби Элиэзеру бен Гиркану.

Спросили при случае пророка Элиягу:

– Как поступил в тот час Всевышний?

Ответил:

– Улыбнулся Он и сказал: "Победили Меня сыны Мои, победили!"

Талмудическое правило гласит: мудрецы не выносят постановлений, которые большинство членов общины не в состоянии выполнить. А также: обычай отменяет закон.



"ВСЕ, КРОМЕ АХЕРА"

Знающие люди неоднократно остерегали: если человек воспринимает понятия, превышающие его понимание, это причиняет вред и может погубить его.

Талмуд повествует о том, как четыре мудреца вошли в пардес – сад мудрости, чтобы приобщиться к высочайшему уровню ее постижения.

Шимон бен Азай "узрел тайны сада и умер";

Шимон бен Зома увидел сокровенные тайны и был поражен безумием, преступив пределы дозволенного. К нему применили притчу царя Шломо: "Нашел ты мед? Ешь по потребности своей, не то пресытишься им и изрыгнешь его";

Элиша бен Авуя "начал рубить насаждения", то есть стал отступником и получил имя Ахер, что в переводе с иврита означает – иной, другой;

лишь рабби Акива, обладавший душевной стойкостью, вошел с миром и вышел с миром, ибо оказался у предела своего понимания и не стал двигаться дальше.

Про Элишу бен Авуя стоит рассказать немного.

Этот человек был одним из учителей Закона, и в талмудическом трактате "Поучения отцов" сохранилось его высказывание: "Учащийся в детстве подобен надписи на новом пергаменте, а учащийся в старости подобен надписи на пергаменте истертом". Другими словами, изученное в детстве закрепляется в памяти человека и не забывается, а изученное в старые годы – словно на затертом пергаменте, на котором писали прежде, соскабливали и записывали снова.

В какой-то момент Элиша бен Авуя, он же Ахер, стал отрицать основы иудаизма, препятствовал соблюдению субботы, подталкивал к нарушению Закона, уговаривал детей покинуть дома учения, и раздался Глас Предрекающий: "Вернитесь ко мне, блудные дети, все, кроме Ахера".

Был такой случай. Пришел он в субботу к продажной женщине, и она очень удивилась: "Разве ты Элиша бен Авуя, учитель?" Ничего не ответил на это, но совершил действие, запрещенное в субботу: выдернул из земли растение с корнем, будто вырывал себя из еврейства. Сказала продажная женщина: "Нет, это не Элиша бен Авуя, это другой". (Не отсюда ли пошло его имя – Ахер?)

У Элиши бен Авуя был ученик, знаменитый впоследствии рабби Меир. Он продолжал учиться у отступника, обладавшего немалыми познаниями; как говорили впоследствии, рабби Меир "нашел плод граната, съел содержимое и выбросил кожуру". Он надеялся, что сумеет вернуть Ахера к вере, а для этого уговорил его пойти в иешиву, чтобы на отступника подействовала атмосфера дома учения.

Вошли они в первую иешиву и спросили у юноши: "Что ты сейчас учишь?" Прочитал им стих из книги пророка Иешаягу: "Нет мира нечестивым, говорит Господь". Пошли они в другую иешиву, спросили у юноши: "Что ты сейчас учишь?" Прочитал им стих из книги пророка Ирмиягу: "Даже если будешь смывать щелоком и изведешь много мыла, останется вина твоя пятном предо Мною". Посетили они еще десять иешив, спрашивали у каждого: "Что ты сейчас учишь?", и они тоже не давали утешительного ответа для Ахера.

В тринадцатой по счету иешиве юноша ответил на их вопрос строкой из псалмов царя Давида: "А нечестивому сказал Бог: зачем тебе проповедовать законы Мои и держать завет Мой на устах твоих?.." И понял Ахер: нет ему прощения.

Когда Ахера похоронили, с неба сошел огонь и охватил могилу отступника. Но рабби Меир пришел к могиле бывшего своего учителя, и огонь погас.



"КТО МУДР? КТО УВАЖАЕМ?"

Каждому известно, кто это испробовал: меньше говоришь – реже ошибаешься, и горе тому, кто торопится с выводами, горе ему.

Рабби Шимон бар Эльазар повстречал на дороге уродливого мужчину.

– Ах! – воскликнул он, не удержавшись. – Как некрасивы бывают дети нашего праотца Авраама!

Мужчина сказал в ответ:

– Разве я виноват? Пойди и заяви это Мастеру, Который сотворил меня.

Рабби понял, что обидел человека, упал к его ногам, попросил прощения, но тот был неумолим:

– Нет, нет! Не прощу, пока не пойдешь к Мастеру и не скажешь Ему: "Как некрасивы Твои творения".

Лишь после долгих уговоров он простил обидчика, и в тот же день рабби Шимон сказал ученикам: "Будьте податливы, как тростник, но не тверды, как кедр. Тростник согнется от ветра и устоит, а буря вырвет с корнем и крепкий кедр".

Указано по схожему поводу: "Смотрите не на сосуд, а на его содержимое". А также: "Встречаются, конечно, мудрецы с красивой наружностью. Некрасивые – они были бы еще мудрее".


Из талмудического трактата "Поучения отцов": "Кто мудр? Тот, кто учится у всех… Кто силен? Тот, кто обуздывает свои страсти… Кто богат? Тот, кто доволен своей долей… Кто уважаем? Тот, кто уважает других…"

Талмуд разъясняет:

"Семью качествами отличается глупец и семью – мудрый человек.

Умный не говорит в присутствии того, кто мудрее его;

не перебивает собеседника;

не торопится с ответом;

задает вопросы по существу и отвечает по существу;

на первый вопрос дает ответ сначала, на последний – в конце (если были заданы несколько вопросов);

признаёт истину (не стыдится сказать, что ошибался);

о том, чего не слышал, говорит: я не слышал (другими словами, приучил свой язык говорить: "не знаю").

Глупец же обладает противоположными качествами".

В Вавилонском Талмуде приводится пример "благочестивого глупца": "Тот, кто заметил женщину, тонущую в реке, и сказал: "Не подобает мне видеть ее (обнаженной), а потому и спасать ее"…"

А как отличить молчащего мудреца от молчащего дурака? "Мудрецу молчание не в тягость".

Замечено в поколениях: "Глупец в смехе возвышает голос, тогда как человек разумный лишь тихо улыбнется". Рекомендовано в поколениях: "В уши глупого не говори". Однако "дурак, скрывающий глупость, лучше мудреца, скрывающего мудрость".


Рабби Иоханан бен Закай, законоучитель первого века новой эры, утвердил иудаизм в критических условиях, после того как римляне захватили Иерусалим и разрушили Второй Храм, духовный центр еврейского народа.

Рабби Иоханан основал академию в Явне – "виноградник Явне", где выделились среди прочих пять выдающихся его учеников. Один из них, Элиэзер бен Гиркан, был – по определению учителя – водоем цементированный, не теряющий ни капли мудрости, которая вливалась в него, а другого, Эльазара бен Араха, он называл неиссякаемым источником толкований Закона.

После смерти рабби Иоханана его ученики открыли свои школы, а рабби Эльазар возвратился к жене, зажил ежедневными заботами и потребностями. Он был честолюбив, ждал и надеялся, что товарищи придут к нему для выяснения спорных вопросов, а когда решил наконец сам отправиться к ним, воспротивилась его жена.

– Кто в ком нуждается? – спросила она.

– Они во мне.

Тогда она сказала:

– Кто кого ищет: хлеб мышей или мыши хлеб? Мыши ищут хлеб, не так ли?..

Известно с давних времен: гордость и невежество ходят рядом, но рабби Эльазар не внял этому.

Он послушался своей жены, остался дома и постепенно забыл всё, чему его учили. Когда же пришли к нему бывшие его товарищи, стали задавать вопросы, рабби Эльазар не смог уже на них ответить. А ведь это его превозносили когда-то: "Если поставить всех мудрецов Израиля на одну чашу весов, а рабби Эльазара бен Араха на другую, он всех перевесит".

"Самомнение равно идолопоклонству", "Кто не прибавляет, теряет, кто не поднимается, падает", "Желающему подняться помогают свыше; желающему опуститься не препятствуют".


Поднаторевшие в падениях люди уверяют: если нельзя подняться, то следует опуститься. Рабби Шнеур Залман из Ляд говорил иначе: "Если нельзя подняться, непременно следует подняться". А рабби Дов Бер из Межирича, став знаменитым цадиком, просил Бога объяснить ему, за какой грех он так наказан.


ВРАТА В СОКРОВИЩНИЦУ РАЗУМА

Сказано в притчах царя Шломо: "Затворяющий уста свои – разумен".

Добавил к этому рабби Акива: "Ограда мудрости – молчание", – но как же обучать учеников в таком случае?

Разъясняли законоучители: "Следует поменьше говорить, чтобы не затруднять слушателей лишними словами". И приводили старинную притчу о человеке, который подолгу повторял одно и то же, чтобы поняли его невежественные. Сказали ему: "До того, как поймут невежественные, ты внушишь отвращение просвещенным".

Изучение Торы ослабляет силы человека, требуя затраты немалых духовных и физических сил. Известен, к примеру, случай, когда бывший носильщик тяжестей взялся за изучение и обессилел настолько‚ что собственный плащ стал казаться ему непомерным грузом.

"Вспыльчивый не обучит, застенчивый не выучится", "Если ты не сообщил какие- либо сведения, то как бы похитил у ученика наследие его предков".

Пятьдесят ворот ведут в сокровищницу Разума, в тайны глубин беспредельных; Моше (Моисею) были открыты сорок девять из них, а последующим поколениям – всё меньше и меньше.

Рабби Зира говорил со слов Раба бар Зимуны: "Если мудрецы прошлого – дети ангелов, то мы сыновья человеческие. А если они сыновья человека, то мы подобны ослам. Но не ослам рабби Ханины бен Досы и рабби Пинхаса бен Яира, а подобны прочим ослам".

Раввины последующих веков признавали: "Мудрецы прошлого вспахивали ниву знания‚ засевали ее и пололи‚ и корни выкорчевывали‚ и гряды окапывали‚ и жали‚ и в снопы вязали‚ молотили и веяли‚ зерно от примесей очищали‚ мололи и просеивали‚ и тесто месили‚ и на части его делили‚ и хлебы для нас выпекали‚ – а мы‚ мы не знаем даже‚ как рот открыть и насытиться уже готовым".

О том же писал кабалист Моше Хаим Луцатто в книге "Путь праведных" (1740 год): "Мы – сироты сирот. Не нужно особенно всматриваться, чтобы убедиться в нашем ничтожестве… Величайший мудрец среди нас не более чем ученик учеников тех, кто был в прежних поколениях… Наше понимание поверхностно, ум слаб, глупость велика, ошибка преобладает в наших суждениях. И то, что мы знаем, не более чем малое из малого".

И тем не менее. Тем не менее…

Рабби Менахем Мендл из Коцка прочитал работу своего ученика и сказал, – случилось это в девятнадцатом веке:

– Ты создал замечательное произведение. Когда его опубликуют, классические толкования на эту тему покажутся устаревшими. Меня печалит лишь мысль, что огорчатся души святых комментаторов.

Спросили ученики: "Почему во всех трактатах Вавилонского Талмуда нет нумерации первого листа? Отчего нумерация начинается со второго?" Ответил рабби: "Сколько бы человек ни изучал, он должен помнить, что не постиг еще и первой страницы".


Это произошло в Вильно во второй половине восемнадцатого века. Синагогальные служки пришли в дом к раввину, сняли башмаки и сели на пол в молчании. Их поступок, похожий на траур по умершему, означал, что раввин уже не существует для общины и должен ее покинуть.

Каковы же причины этого? Одна из них такова: по ночам в комнате раввина не горела свеча, а это означало, что он недостаточно занимался учением. Ибо утверждал рабби Моше бен Маймон: "Бóльшую часть мудрости человек постигает ночью".

В том же веке жил в Вильно раввин Элиягу бен Шломо Залман, Виленский Гаон. Он спал два часа в сутки, закрывал ставни в комнате и занимался при свете лампы: "лицо обращено к стене, глаза к книге, а сердце к Небесам". Виленский Гаон говорил: "Если бы даже ангел с Неба открыл мне научные истины, я бы не дорожил ими, раз они достались без моих усилий… Только муками можно добиться истинного знания".


"И ЭТО К ЛУЧШЕМУ"

Каждая буква в языке иврит имеет числовое значение; буква "ламед", к примеру, – 30, буква "вав" – 6. Так появилось выражение "ламедвавники" – 36 тайных праведников, живущих в одно и то же время, которым мир обязан своим существованием.

Эти люди – как правило, бедняки, внешне грубые и невежественные – ничем не отличаются от прочих евреев. Они занимаются простой физической работой, тайно оказывают помощь нуждающимся, изучают премудрости Торы, и никто не подозревает, что рядом с ними живет человек, своей праведностью удерживающий этот мир, чтобы он не вернулся в первозданную пустоту.

Праведного человека сравнивают с рыбой, выброшенной на берег. Земную жизнь он проводит не в своей стихии, обретая ее лишь после смерти. Когда один из "ламедвавников" умирает, эта обязанность переходит к другому праведнику в иной, возможно, части света.

Рабби Яаков Ицхак, Ясновидец из Люблина, часто повторял:

– Если скажут близкие твои, что ты праведник, не верь этому. Если скажут мудрецы Израиля, что ты праведник, не верь этому. Если явится ангел небесный и скажет, что ты праведник, тоже не верь этому. И даже если Всевышний скажет, что ты праведник, имей в виду: это относится только к данному моменту, но не к следующему.

Когда умирает праведный человек, в мире усиливается зло, так как его заслуги уже не защищают людей. Не зря сказано: "С приходом праведника приходит благословение", но: "Благословение нечестивца хуже проклятия".


Испытание определяется на Небесах пропорционально величию человека или поколения.

Чем выше духовный уровень‚ тем суровее испытание.

Чем праведнее человек‚ тем суровее возмездие.

Всевышний взыскивает с праведников даже за провинность толщиной в волосок. Он проявляет терпение до тех пор, пока грехи не достигнут стадии‚ лежащей за пределами раскаяния, но не начинает наказание с души человека (отсюда, должно быть, и поговорка: "Бог обеими руками не бьет").

В начале второго века новой эры жил в Эрец Исраэль рабби Нахум, по прозвищу Иш Гамзу ("иш" на иврите – "человек", "гам зу" – "и это"); что бы с ним ни случалось, он постоянно повторял: "И это к лучшему".

Больной и ослепший, рабби Нахум доживал последние дни в обветшалой, полуразвалившейся хижине; под ножками его кровати стояли миски с водой, чтобы муравьи не заползали к больному. Его ученики заметили, что хижина может обрушиться, и сказали:

– Рабби, здесь опасно оставаться. Вынесем тебя наружу вместе с кроватью, а затем вытащим из дома все вещи.

Но рабби Нахум с ними не согласился:

– Нет, дети мои, раньше вынесите вещи, а уж потом кровать. Пока я здесь, дом мой не обрушится.

Ученики так и поступили. Как только они вынесли кровать с больным, стены и потолок рухнули.

За что же рабби Нахум, праведный человек, был наказан слепотой, немощью рук и ног?

В один из дней он шел по дороге и вёл осла с поклажей. На его пути оказался нищий, который попросил: "Рабби, дай мне поесть". Рабби Нахум ответил: "Подожди, пока разгружу осла". Но не успел он это сделать, как нищий упал на землю и умер от голода. И тогда рабби воскликнул: "Да ослепнут глаза мои, не возымевшие жалости к твоим глазам! Да лишусь я рук и ног, которые не возымели жалости к твоим рукам и ногам! Да покроется мое тело нарывами!"

– Горе нам, рабби, – воскликнули его ученики, – что мы видим тебя в таком положении!

– Горе было бы мне, – ответил рабби Нахум, – если бы вы не увидели меня в таком положении. Лучше пострадать здесь, чем получить наказание в будущем мире.

Праведник – нет ему покоя в этом мире. Когда он просит покоя, является Сатан и говорит Богу: "Разве недостаточно праведнику того, что уготовано ему в будущем мире? А он еще просит чего-то на земле".


Рабби Иегуда га-Наси, выдающийся законоучитель второго–третьего веков новой эры, – случилась с ним такая история.

Однажды рабби шел по улице, а мимо него вели на бойню теленка. Тот кинулся к рабби с жалобным ревом, спрятал голову в его одежды, как бы умоляя заступиться, но рабби оттолкнул его и сказал:

– Ступай, куда тебя ведут, на то ты и создан.

Что, собственно, произошло? Рабби разъяснил теленку естественный ход событий, ожидавших животное, однако сообщил об этом немилосердным образом, не пожалев несчастного, и решили на Небе:

– Этот человек не знает жалости. Пусть и сам испытает страдания.

В ту же минуту рабби поразила тяжелая болезнь, которая терзала долгие годы, пока он не излечился необычным путем.

Служанка обнаружила во время уборки выводок крохотных хорьков и решила вымести их вместе с мусором. Но рабби закричал ей:

– Не трогай их! Милость Господа на всех творениях Его!

– Он смиловался, – решили на Небе, – смилуемся и над ним.

И рабби Иегуда га-Наси выздоровел.

"Нам не дано знать‚ что в жизни является наказанием‚ а что наградой", "Кому-то удается одной минутой обрести вечную жизнь‚ а кому-то долгими годами выносить самые мучительные испытания", "Рвите сердца ваши, а не одежды ваши".


ДОРОГА ЖИЗНИ

"Господи! – возглашали ангелы. – Народ Твой не в силах устоять ни от изобилия добра‚ ни от непосильных испытаний. Не возвратить ли мир в небытие‚ Господи?" И послышался Глас Негодующий: "Не ваш мир‚ не вам и возвращать".

В восьмом веке до новой эры жил в Израильском царстве пророк Гошеа.

Это было время политических смут в стране, частой смены царей, – пророк клеймил сынов Израиля, которые "клянутся и отрекаются, и убивают, и крадут, и прелюбодействуют безгранично, и кровь одного убитого сливается с кровью другого".

Сказал Всевышний пророку:

– Согрешил Израиль.

Но вместо того чтобы просить милости народу, Гошеа предложил:

– Владыка на Небесах! Весь мир принадлежит Тебе – замени Израиль другим народом.

Огорчился Всевышний и повелел ему:

– Иди, возьми в жены распутную женщину; пусть она родит тебе сыновей от своего распутства, а потом Я скажу: отошли их от себя. И если ты сможешь это сделать, то и Я отошлю от себя Израиль.

Пошел Гошеа, женился на распутной женщине, родила она ему двух сыновей и дочь, и повелел Всевышний:

– Прогони жену свою.

Взмолился Гошеа:

– Владыка мира! Есть у меня дети от нее, – как прогнать мать моих детей?

Сказал на это Господь:

– Жена у тебя – распутная женщина, дети твои от распутной женщины, и ты даже не знаешь, твои они или от других мужчин. А Израиль – дети Мои, дети Авраама, Ицхака, Яакова, и ты говоришь: "Замени их другим народом"?

И покаялся Гошеа.

Умер Гошеа в Вавилоне и завещал похоронить себя в Эрец Исраэль, куда дорога была трудной и опасной. Он попросил положить тело в гроб, привязать гроб на спину верблюда и отправить его в путь, – то место, где верблюд остановится на отдых, станет местом захоронения пророка.

Пошел верблюд с поклажей, шел и шел через горы и встал на отдых в Галилее, в городе Цфате. Местные евреи открыли гроб, прочитали завещание и похоронили пророка.

Говорили мудрецы: "Чудо свершается лишь с тем, кто его заслуживает". Добавил к этому седьмой любавичский ребе: "Действуйте – и увидите чудеса".


Пришел к учителю молодой человек и сказал:

– Рабби, научи меня, как выбрать правильную дорогу в жизни.

– Садись, сын мой, – ответил учитель. – Я расскажу тебе занимательную историю.

И рассказал:

– Случилось так, что некий человек вошел в лес, сбился с пути и начал продираться сквозь чащу. Многие тропинки попадались на его пути, но каждая уводила всё дальше и дальше. Прошло три дня, ноги его ослабли, горло высохло от жажды, и вдруг перед ним оказался мужчина – одежда из древесной коры, на ногах рваные обмотки, в руке посох.

– Как я рад, что встретил тебя! – воскликнул наш герой. – Три дня я провел в лесу, а теперь ты выведешь меня на дорогу.

Незнакомец усмехнулся:

– Три дня… Прошло уже десять лет, как я попал сюда, и всё еще не нашел пути обратно.

Заплакал наш герой:

– Нет мне теперь спасения…

– И всё-таки ты встретил меня не напрасно, – сказал незнакомец. – За долгий срок я приобрел одно лишь знание, но стоит оно многого. Мне известно теперь, какие тропы не ведут из леса.

Так ответил незнакомец, когда его попросили указать дорогу в лесу. Так ответил учитель, когда его попросили указать дорогу в жизни.


Перед раввинами разных времен стояли сложные задачи – отвечать на непростые вопросы единоверцев, принимать трудные решения, и по этому поводу существует забавный рассказ.

Однажды раввин из польского местечка спросил своего ученика:

– Скажи честно, если бы ты в субботу нашел на улице кошелек с деньгами, поднял бы его?

– Конечно же, нет! – воскликнул ученик. – Ведь в субботу не разрешается брать в руки деньги.

– Ну и дурак, – сказал раввин и обратился к другому ученику: – А как бы ты поступил? Взял бы кошелек с деньгами?

– Взял бы, – ответил юноша, учитывая разговор учителя с первым учеником.

– Да ты грешник! – сказал раввин и спросил третьего ученика: – А что бы ты сделал?

Тот подумал и ответил:

– Трудно сказать. Увидев кошелек с деньгами, я бы, наверно, заколебался, брать его или не брать. В конце концов, надеюсь, пришел бы к правильному решению.

– Молодец! – похвалил его учитель и занялся своими делами.

Сложные проблемы возникали постоянно, требуя правильного решения, и не случайно рабби Зеев Вольф из Збаража сказал своему кучеру: "Выбрось кнут. Даже если лошадь заслуживает кары, почему ты считаешь, что именно тебе назначено наказывать ее?"


АВТОР НАПОМИНАЕТ

Агасфер – персонаж вымышленный, порождение легенд и мифов, отправивших его в скитания по миру без надежды на снисхождение. Однако не всякий, очевидно, знает, что в разные времена встречались странники среди евреев, которые брали на себя строгий обет – передвигаться с места на место, нигде не задерживаясь надолго.

Одни из них бродили по миру в молитвах и стенаниях, замаливая свои грехи. Другие отправлялись в скитания, чтобы ускорить пришествие Машиаха (Мессии). Третьи, странствующие печальники, шли по пустыням, омываемым морями, по степям и лесам, подражая Шехине (Божественному присутствию), которая вместе с еврейским народом отправилась в изгнание со Святой Земли.

Не переводились и иные странники в цепочке скитальцев, чтобы наставлять колеблющихся на путь истины "по повелению ангелов и святых". Им указывали: "Иди и проповедуй, сын человеческий! Черпай живую воду из источников понимания, утоляй жажду многих и многих, пока не заживут их раны и изъяны".

Недаром сказано у пророка Иешаягу (Исайи): "И услышал я голос Господа, говорящего: кого пошлю Я и кто пойдет для Нас? И сказал я: вот я, пошли меня…"

Рабби Нахман из Брацлава говорил своим последователям: "Каждый из вас необитаемая, непригодная для жизни пустыня. Я пересекаю пустыню, чтобы сделать ее пригодной для жизни".


Стоит познакомиться еще с одним странником в цепочке "вечных жидов", чья судьба удивительна и неповторима.

Звали его рабби Арье Лейб Сорес из города Ровно, цадик восемнадцатого века, который нигде не останавливался на длительное время. Об этом человеке говорили‚ что он владел тайной сокращения пространства и мог мгновенно появиться в любом месте.

Вездесущий рабби неожиданно объявлялся в городах и местечках Польши‚ Галиции‚ Волыни и Подолии‚ исцелял больных‚ собирал деньги у богатых, раздавал их бедным и несчастным‚ освобождал невинных из тюрем, а заодно боролся с теми‚ кто замышлял гонения на еврейский народ. Потом он так же внезапно исчезал‚ надолго уединялся в лесу для молитвы‚ и его считали чудотворцем‚ одним из тридцати шести тайных праведников‚ на которых держится мир.

“Истинный праведник‚ – говорил рабби Арье Лейб‚ – должен быть живым‚ олицетворенным Священным Писанием‚ чтобы люди учились законам веры не по его словам‚ а по его поведению‚ по всем его движениям‚ по его восторженному настроению".

Cемь лет подряд рабби Арье Лейб боролся с австрийским императором Иосифом II‚ который насаждал в Галиции "безбожные школы" и утверждал суровые антиеврейские законы. Рабби владел кабалистической "тайной невидимки"‚ незамеченным проникал во дворец Иосифа II‚ пугал императора казнями египетскими‚ если тот не отменит законы против евреев‚ бил его и колол ножом. Когда рабби появлялся‚ только император видел его и всякий раз кричал в страхе: "Вот идет Лейбель пытать меня!..", а придворные думали‚ что их повелитель сошел с ума‚ и в страхе разбегались.

Цадик и император умерли одновременно‚ в один год‚ и народная молва утверждает‚ что рабби Арье Лейб и Иосиф II погибли вместе‚ в последней яростной схватке. Но рабби победил и спас евреев Галиции‚ потому что со смертью императора его законы отменили.

Говорил рабби Тарфон, законоучитель первого–второго веков новой эры: "День короток, а работа велика… Не тебе закончить эту работу, но не тебе и уклоняться от нее".


Говорил раввин Меир Лейбуш в девятнадцатом веке: "Когда некто существует не ради самого себя, его существование зависит от того, ради чего он был вызван к жизни".


Добавления, без которых не обойтись

Пинхас Пели, раввин и философ двадцатого века:

"Может быть, наше поколение и не является поколением гигантов еврейской мудрости, но тем не менее мы – необходимое звено в той же цепи… Может быть, мы действительно "карлики" по сравнению с гигантами прошлого, но и перед "карликами, сидящими на плечах гигантов" могут открыться широкие горизонты".

***

Законоучители давних веков как бы ведут перекличку с наставниками последующих поколений, дополняя друг друга, и вот несколько примеров – в дополнение к тем, которые уже упомянуты в этой книге.

Рабби Ханина бен Доса (первый век новой эры): "Кого любят люди, тот любим и Богом. Не полюбят люди – не полюбит Бог".

Рабби Барух из Меджибожа (восемнадцатый век): "Как хорош и легок этот мир для того, кто ни во что его не ставит! Как темен и опасен мир для того, кто чувствует себя в нем песчинкой!"

Рабби Менахем Мендл Шнеерсон (двадцатый век): "Естественное состояние человека быть счастливым, – так задумал Всевышний. Посмотрите на детей, и вы убедитесь в этом… Всё следует делать с радостью. Даже каяться можно радостно".

Девятнадцатый век. Еврей пришел к цадику, спросил в великом смущении: "Ребе, в чем дело? Я навел в доме чистоту, надел самый лучший костюм, поставил на стол вкусные блюда, – почему же Бог не пришел ко мне?" – "Всё это замечательно, – ответил ребе, – но ты забыл пригласить Его. Пригласи, и Он непременно придет".

За двадцать пять веков до этого говорил пророк Малахи словами Всевышнего: "Возвратитесь ко Мне, и Я возвращусь к вам". Гиллель га-Закен, Гиллель Старейшина добавлял в первом веке до новой эры: "Господь призывает: если ты придешь в Мой дом, и Я в твой дом приду. А если ты в Мой дом не будешь приходить, и Я в твой приходить не буду".

И наконец рабби Менахем Мендл из Коцка (девятнадцатый век, перекличкой через тысячелетия): "Бог обитает там, куда Его пускают".

***

Рабби Нафтали Цви из польского города Ропчице рассказывал в начале девятнадцатого века:

– Когда моя душа была уже на пути к тому, чтобы явиться в этот мир, увидела она на стене рая надпись – слова рабби Левитаса из Явне: "Смиряй себя до последней степени…" А затем взглянула она на другую стену и прочитала на ней слова другого мудреца: "Весь мир создан для меня".

Смутилась моя душа, не зная, как связать воедино эти высказывания, на первый взгляд противоположные по смыслу. Стал я размышлять над этим и вдруг слышу – все вокруг кричат: "Мазл тов! Мазл тов! У вас мальчик!" Так я родился на белый свет и с тех самых пор всё думаю над тем, как совместить несовместимое.

Еще один рассказ про рабби Нафтали Цви из Ропчице.

Однажды, когда он был маленьким, отец сказал:

– Нафтали, я дам тебе монету, если ты сможешь сказать, где именно находится Бог.

Ребенок ответил отцу, не задумываясь:

– А я дам тебе две монеты, если ты скажешь, где Его нет.

***

Восемнадцатый век. Литва.

Ночью в дверь рабби Аарона из Карлина постучался его друг‚ которого он не видел несколько лет. "Кто там?" – спросил рабби. "Я"‚ – ответил друг, полагая, что его тут же узнают. "Один Бог имеет право говорить "Я"‚ – сказал на это рабби Аарон. – Земля слишком мала‚ чтобы вместить два "я". Разве ты не научился этому в том месте‚ откуда идешь?"

Когда рабби Шломо из Карлина пил чай, то кусок сахара обычно держал в руке.

– Папа, – удивился его сын, – для чего ты так делаешь? Если тебе нужен сахар, положи его в рот, а если не нужен, зачем ты его взял?

Выпив чай, рабби Шломо протянул кусок сахара сыну и сказал:

– Попробуй.

Сын взял сахар и не ощутил его сладости. Впоследствии он так объяснил это: "Тот, кто познал единство всего, может чувствовать вкус рукой, а не языком".

Это он, рабби Шломо из Карлина, советовал своим ученикам:

– Если хочешь вызволить человека, увязшего в грязи, не думай, что достаточно протянуть ему руку, а самому оставаться наверху. Ты должен сойти к нему в самую грязь, обхватить крепко руками, а затем тянуть его и самого себя. Тянуть и тянуть к свету.

А рабби Пинхас из Корца признавал со вздохом: "Я потратил тринадцать лет на то, чтобы научиться не лгать, и думал, что достиг цели. Но мне понадобились еще тринадцать лет, чтобы научиться говорить правду".

***

Сказано и кем-то, быть может, усвоено:

"Лежачему на земле падать некуда";

"Всё, что не убивает, закаляет";

"Истинные несчастья рождаются из опасения мнимых";

"Человека нельзя назвать честным лишь за то, что у него не было возможности украсть";

"И червяк в редиске может вообразить себя в раю, но это говорит лишь о границах его воображения";

"Жалок город, в котором и врач больной";

"Горе зрячему, которого водит слепой";

"Когда блуждает пастырь, всё стадо блуждает с ним";

"Помогите себе сами, и Бог вам поможет".

***

Авраам Иегошуа Хешель, из книги "Земля Господня" (двадцатый век):

"Человек недалеко ушел от пределов хаоса. Неистовый призыв к беспорядку безумно хохочет над миром. Какая сила способна противостоять этому заманчивому призыву? В мире не может оставаться вакуум. Все мы или слуги добра, или рабы зла. От этой постоянной опасности может предохранить только такая же постоянная бдительность…

Человек должен вести вечную борьбу… ибо он подобен веревке, один конец которой в руке Бога, а за другой конец тянет Сатан".

Рабби Исраэль из Ружина однажды сказал:

– Сатан уподоблен в Талмуде дряхлому и глупому царю. Понятно, почему он назван царем: правит человеческими страстями. Понятно, почему дряхлый: намного старше людей. Но отчего он глупый?

Рабби Исраэль сделал паузу и продолжил:

– Это я понял, когда оказался в тюрьме. Он, Сатан, был со мной и там. И я сказал ему: "Ну и дурак же ты! Что ты здесь делаешь? У меня просто нет выбора, а у тебя-то?.."


назад ~ ОГЛАВЛЕНИЕ ~ далее