ОЧЕРК – ПРИЛОЖЕНИЕ

ЕВРЕИ КРЫМА

Подделками и приписками в рукописях‚ а также исправлением дат на могильных памятниках А. Фиркович пытался доказать‚ что караимы пришли в Крым за несколько столетий до новой эры‚ не участвовали в распятии Иисуса Христа, не имеют никакого отношения к Талмуду и заслуживают иного отношения‚ нежели прочие евреи.

1

Во времена Гомера греки еще не решались плавать по Черному морю. Это была для них граница обитаемой земли‚ берега моря считались негостеприимными из-за дикости народонаселения‚ и Черное море называли тогда "аксинос" (негостеприимным). К седьмому веку до новой эры на его берегах появились первые ионические колонии‚ выяснилось‚ что можно жить и на этой земле, море стали называть – "евксинос" (гостеприимным): отсюда прежнее название Черного моря – Понт Евксинский‚ гостеприимный океан.

В шестом веке до новой эры греки основали крупную колонию Ольвия в устье Южного Буга (к югу от современного города Николаева). Они основали Пантикапею возле теперешней Керчи‚ Фанагорию возле Тамани, Херсонес на юго-западе Крыма, другие поселения по берегам моря и внутри страны. Вслед за греками шли римляне‚ потом – византийцы. Из северного Причерноморья вывозили хлеб‚ рыбу‚ воск‚ мед‚ кожи‚ меха‚ шерсть‚ лошадей и рабов. Туда привозили масло‚ вина‚ одежду‚ произведения искусств.

Евреи пришли в Крым‚ скорее всего‚ из Малой Азии во втором веке до новой эры. Но возможно‚ что они переселились с Кавказа еще раньше‚ со времен ассирийского и вавилонского пленения – это могло произойти‚ начиная с седьмого или шестого веков до новой эры. Одно из самых ранних достоверных свидетельств еврейского присутствия в Крыму относится к 81 году новой эры‚ когда юго-восточную часть полуострова занимало Боспорское царство‚ вассал Рима. В Керчи при раскопках нашли плиту из белого мрамора‚ на ней надпись на греческом языке: "В царствование царя Тиберия Юлия Рескупорида‚ друга цезаря и друга римлян... я‚ Хреста‚ бывшая жена Друза‚ отпускаю по обету в молельне воспитанника моего Геракласа на свободу... под опекой также и синагоги иудеев".

Эта надпись означает‚ что в первом веке новой эры была в Пантикапее (Керчи) еврейская община‚ при ней – синагога‚ и жили там евреи‚ которые владели греческим языком‚ носили греческие имена – Хреста‚ к примеру, отпускали на свободу рабов‚ перешедших в иудейство. После освобождения эти рабы были обязаны посещать синагогу, исполнять законы еврейской религии‚ а потому находились под опекой общины. При раскопках древней Фанагории (около Тамани) обнаружили мраморную плиту, относящуюся к 51 году новой эры. На ней тоже указаны имена вольноотпущенников, которые оставались "под опекой общины иудеев… при условии усердного посещения и почитания синагоги".

В первые века новой эры евреи Крыма состояли на государственной службе‚ служили в армии‚ занимались ремеслами и торговлей; на каменных надгробиях той эпохи изображены традиционные еврейские символы: семисвечник, шофар, лулав – побег пальмовой ветви, а также еврейские имена на иврите и греческом языке. На одном из надгробий сохранилась надпись: "Это памятник на могиле Шабтая бен Михаэля". Положение в Крыму становилось постепенно неустойчивым‚ в последующие времена территории полуострова захватывали разные завоеватели. Это были германцы-готы‚ затем гунны‚ Рим, Византия‚ хазары‚ за хазарами половцы; полуостров был раздроблен на отдельные княжества и царства‚ однако при любых завоевателях евреи непрерывно жили в Крыму.

В середине девятого века создатель славянского алфавита Кирилл обнаружил в Херсонесе (возле теперешнего Севастополя) еврейскую общину‚ в состав которой входили хазары‚ принявшие иудаизм. Кирилл выучил в Херсонесе иврит‚ писал на этом языке и читал книги. Жили евреи и в Судаке‚ Солхате (Старом Крыму)‚ Алуште‚ Алупке, Гурзуфе, а также в Каффе (Феодосии)‚ где они построили в 909 году (возможно, на пару веков позднее) здание синагоги. На мраморной доске внутри синагоги было написано на иврите: "Мудростью строится дом и разумом утверждается. Да пошлет Всевышний избавителя для собирания изгнанников Израиля".

С седьмого по десятый век хазары владели обширными районами северного и центрального Крыма; евреи Византии уходили туда от насильственного крещения‚ под защиту хазарских правителей. В документах тех времен упоминаются Сугдай (Судак), Алус (Алушта), Алубика (Алупка), другие населенные пункты. В 965 году киевский князь Святослав победил Хазарский каганат на Волге‚ разрушил их города; небольшие хазарские владения уцелели лишь в Крыму и на побережье Азовского моря.

В 1016 году византийцы разгромили там последние хазарские укрепления‚ а исповедовавшие иудаизм хазары растворились, вероятно, среди еврейского населения‚ которое продолжало жить в Крыму.

2

В 1239 году в Крым вторглись монголы‚ завладели большей частью полуострова‚ и Крымский улус стал частью Золотой Орды. После распада Орды образовалось независимое Крымское ханство со столицей в Солхате‚ который назывался также Кырым: отсюда сегодняшнее наименование полуострова – Крым. В Солхате была еврейская община‚ в четырнадцатом веке там жил ученый Авраам Кирими; его комментарий к Торе "Язык истины" является самым ранним из дошедших до наших дней оригинальных произведений евреев Крыма. В городе была синагога‚ из той синагоги сохранился свиток Торы‚ на котором стоит дата – 1300 год.

Татары не сумели удержать южное побережье Крыма, в тринадцатом веке там образовались генуэзские колонии в Каффе и Керчи, Судаке и Балаклаве, где начали селиться евреи из Италии, Персии, Византии. В то время через Каффу (Феодосию) шел торговый путь из Италии на Кавказ. В городе была еврейская община‚ путешественник пятнадцатого века насчитал две синагоги, много еврейских домов. Он сообщал: "Каффу населяют греки, армяне, евреи, караимы; люди всех национальностей встречаются в этом городе".

В 1473 году великий князь московский Иван III решил сблизиться с крымским ханом Менгли-Гиреем‚ чтобы не допустить его союза с Литвой. Для этого он попросил богатого еврея Хозе Кокоса из Каффы передать хану "челобитную грамоту" и уговорить его на союз с Москвой. В ответном письме на иврите Кокос сообщил Ивану III‚ что дела продвигаются успешно‚ после чего к Менгли-Гирею отправилось посольство. По дороге послы заехали в Каффу и просили Кокоса от имени великого князя продолжать посредничество‚ за что ему было обещано княжеское "жалование". Послы даже передали просьбу Ивана III‚ чтобы Кокос ему "жидовским письмом грамот бы не писал‚ а писал бы грамоты русским письмом или бесерменским (басурманским)".

Хозе Кокос помогал выкупать русских пленников‚ приобретал для великого князя драгоценные камни‚ сватал его сына за дочь одного из крымских князей‚ а Иван III благодарил его‚ извинялся за "легкие" подарки и передавал через послов "Кокосу жидовину": "Как ты наперед того нам служил и добра нашего смотрел‚ и ты бы и ныне служил нам‚ а мы‚ аж Бог даст‚ хотим тебя жаловати".

В 1475 году турецкие войска захватили юг полуострова‚ и Крымское ханство стало вассалом Турции со столицей в Бахчисарае. Польские короли заключали договоры с крымскими ханами‚ купцы из Польши и Литвы – в их числе и евреи – без всяких ограничений привозили в Крым свои товары. В состав Польши входил тогда Киев‚ который славился еврейскими учеными; выдающееся положение среди них занимал "венец всей общины‚ раввин‚ богослов и кабалист" Моше бен Яаков. Это был немощный, болезненный человек‚ который всю жизнь провел в нужде и лишениях‚ много скитался‚ томился в плену и потому получил прозвище – Моше Изгнанник. Он продолжал работать даже во времена странствий и написал немало сочинений в период "бедствий для несчастных овец Израилевых".

Татары напали на Киев, увели в плен детей Моше‚ а через несколько лет угнали его самого. В Крыму его выкупили местные евреи‚ и Моше бен Яаков поселился в Каффе, возглавив местную общину. Там жили тогда выходцы из разных стран‚ которые молились по разным ритуалам‚ и по этому поводу между ними случались споры. Моше Изгнанник написал устав общинного устройства‚ которому примирил всех‚ и составил общий молитвенник – "молитвенник ритуала Кафы" для всей общины. Позднее об этом писали так: "Ритуал этот основан на авторитете всестороннего ученого‚ выдающегося судьи... и раввина по имени Моше Изгнанник – блаженной памяти‚ из изгнанников города Киева‚ про который недаром говорится: "Из Киева идет свет и учение"".

В Крымском ханстве евреи возделывали сады и виноградники‚ торговали, занимались выделкой кож. Они выкупали из татарского плена своих единоверцев‚ захваченных на Украине‚ в Польше и Литве‚ принимали беженцев‚ которые спасались от резни казаков Б. Хмельницкого. В семнадцатом веке путешественник отметил: Мангуп‚ "неприступный город в Крымских горах‚ населен евреями"; в восемнадцатом веке евреи брали в аренду добычу соли из солончаковых озер Крыма‚ построили для хана новый монетный двор‚ а Яаков бен Шмуэль Нееман стал государственным казначеем.

3

В 1783 году Россия завоевала Крым и вскоре включила его в черту еврейской оседлости. Крымские евреи, подданные Российской империи, делились на две группы: евреи-ашкеназы – выходцы из Польши и Литвы‚ сохранившие прежний образ жизни‚ и особая группа евреев‚ которых в российских документах стали именовать "крымчаками".

Крымчаки – это смешанная еврейская группа сефардо-ашкеназского происхождения‚ в состав которой на протяжении веков вливались волны переселенцев из Вавилонии‚ Византии‚ Хазарии‚ Италии‚ с Кавказа‚ из Турции‚ Персии‚ Польши‚ Литвы и Украины. Они называют себя "срэл балалары" или "бане исраэл" – сыны Израиля; фамилии крымчаков указывают на те страны‚ откуда они пришли в Крым. Анджело‚ Конфино‚ Ломброзо‚ Пиастро ведут происхождение из Италии и Испании; Гурджи – из Грузии (по-турецки "гурджи" – грузин); Ашкенази – из Германии (евреи называли Германию – Эрец Ашкеназ); Лехно – из Польши ("лях" – поляк); фамилии Токатли‚ Ханбули‚ Измерли – из Малой Азии.

Крымчаки переняли у крымских татар их обычаи‚ быт‚ одежду и язык. Мужчины одевались так же‚ как татары‚ отличить их можно было лишь по бороде и пейсам. Их жены появлялись на улице‚ с ног до головы закутанные в белые покрывала; подобно татаркам‚ они подкрашивали брови в черный цвет‚ употребляли белила и румяна‚ надевали платья татарского покроя‚ украшали себя кольцами‚ браслетами, ожерельями из серебряных и золотых монет. Свои дома крымчаки строили окнами во двор‚ а на улицу выходила глухая стена.

Исследователь быта писал: "Крымчаки почти все высокого роста‚ смуглого цвета‚ статны и стройны. Во взгляде их и осанке выражается прямота. Они вежливы и ласковы. Образ жизни их до крайности прост и воздержан. Привязанность к семейному очагу чрезвычайно сильна‚ а чистота нравов везде и повсюду примерная. Отец семейства пользуется неограниченной властью, жена и дети повинуются ему беспрекословно. Ссоры и споры между крымчаками разбираются старшими в семействе‚ а в особенно важных случаях – раввином. Вообще эта горсть евреев отличается своим поведением: ни места заключения‚ ни Сибирь не знают ни одного крымчака".

"У самого бедного крымчака‚ – отметил исследователь‚ – жилище его выбелено изнутри и снаружи; всё в этом жилище находится на своем месте‚ всё подметено‚ вычищено и убрано; пол устлан коврами‚ а кругом стен диванчики... Между ними мы не встречали ни чахоточных‚ ни малокровных‚ ни нервных‚ которыми кишмя кишит современное человечество". Во время еды крымчаки сидели на коврах‚ поджав под себя ноги‚ или на подушках вокруг маленького столика‚ гостей угощали крепким кофе‚ орехами‚ фруктами‚ виноградным вином и шербетом.

Семейная жизнь у крымчаков отличалась чистотой‚ разводы случались очень редко. Перед свадьбой жених и невеста покупали места на кладбище‚ одно возле другого‚ чтобы и после смерти быть неразлучными; вдовы не выходили замуж во второй раз. Крымчаки собирали деньги на благотворительные цели‚ и нищих среди них не было. Перед каждой субботой бедные евреи получали немного денег‚ по нескольку фунтов хлеба‚ муки, крупы и такое количество дров‚ какое могли унести с собой. На общественные деньги выдавали замуж девушек из бедных семей, хоронили неимущих, содержали вдов и сирот.

Крымчаки занимались земледелием, садоводством и виноградарством‚ торговали кожаными изделиями‚ хлебом‚ шерстью и фруктами. К концу восемнадцатого века они говорили в обиходе на особом диалекте крымско-татарского языка‚ но молились они на иврите‚ письменность тоже была на иврите. В Карасубазаре было три синагоги крымчаков‚ в них хранились десятки свитков Торы. "Обряды религии они исполняют строго. Два раза в день‚ утром и вечером‚ крымчак посещает свою синагогу и отправляет молитву с чрезвычайным благоговением". Запрещалось говорить в синагоге на бытовые темы; пол синагог устилали коврами‚ и многие молились‚ сидя на ковре, скрестив под собой ноги. К своему раввину крымчаки относились с большим почтением, называли его "рабби"‚ после вечерней молитвы шли к нему в дом и учили Талмуд.

Еще о их жизни: "Татары относятся к крымчакам весьма дружелюбно, называя их своими… При уходе из Крыма татар целыми семьями (в начале шестидесятых годов девятнадцатого века) они оставляли у крымчаков всё, чего не могли захватить с собой, – в полной уверенности, что их добро будет в целости и сохранности. И действительно, когда некоторые из переселившихся в Турцию татар, по прошествии более или менее продолжительного времени, вернулись обратно, всё оставленное было им возвращено до последней ниточки".

4

В момент присоединения Крыма к России там жили около полутора тысяч евреев-крымчаков и примерно такое же количество караимов‚ которые также переняли обычаи и одежду крымских татар.

Караимы – это представители иудейской секты‚ возникшей среди евреев Багдада в восьмом веке. В отличие от прочих евреев караимы признают лишь Письменный Закон‚ который Моисей получил в письменном виде от Бога на горе Синай. Но караимы не признают Устный Закон‚ полученный Моисеем в устном изложении‚ который передавался из поколения в поколение и впоследствии был записан в Талмуде. Отсюда название – караимы‚ в буквальном переводе "читающие"‚ то есть читающие Письменный Закон.

Караимы называли евреев "раббанитами"‚ сторонниками раввинских авторитетов‚ но в татарских документах и тех‚ и других именовали одинаково: "иехудилер" – евреи. В разговорном языке крымские татары называли евреев-раббанитов "зюлюфлю чуфутлар" – "евреи с пейсами"‚ а караимов – "зюлюфсюз чуфутлар", "евреи без пейсов". Со временем у караимов составился особый свод религиозных предписаний‚ их образ жизни отличался и отличается от традиционного образа жизни евреев-раббанитов.

Птахия из немецкого города Регенсбурга, еврейский путешественник двенадцатого века, обнаружил в степях Северного Причерноморья‚ в "земле кедаров", половцев и печенегов. Они "не едят хлеба, а только рис и просо, сваренные в молоке, а также молоко и сыр. Куски мяса они кладут под седло лошади, гоняют ее до пота, и когда мясо согреется, его едят… Они отличные стрелки, убивают птицу на лету, видят и распознают предметы на расстоянии более чем одного дня пути". Птахия встретился там с евреями-вероотступниками (возможно, это были караимы): "Накануне субботы они нарезают хлеб на субботний день, едят его в темноте и сидят этот день на одном месте. Молитва их состоит в субботу только из чтения псалмов… причем они сказали, что никогда не слыхали, что такое Талмуд".

В 1392 году великий князь литовский Витовт разбил крымских татар и угнал на север пленников – среди них были караимы. Их поселили в Троках (теперешний Тракай возле Вильнюса)‚ и в 1484 году руководители трокской общины попросили караимов Стамбула прислать учителя. Им написали в ответ: "Знайте, что такой человек не оставит свою семью и свой дом, чтобы отправиться в далекую страну… Присылайте к нам образованных юношей, умеющих читать книги, мы научим их Торе и мудрости… после этого они вернутся к вам и будут учить Торе Израиль…" Так оно и происходило: молодые люди учились в Стамбуле, затем возвращались обратно и привозили книги.

Караимы появились также в Луцке и Галиче‚ расселились по городам Волыни‚ Подолии и Литвы. В переписи населения города Луцка за 1552 год помечены "жидове‚ которые слывут караимове – Авраам Шмойлович‚ Богдан Мошеевич‚ Нисан Родкевич‚ Моисей Агронович‚ Иегуда Данков сын"; указаны и "жидове-рабанове – Шмойло‚ Герцко‚ Мордуш‚ Ицка‚ Мошко‚ Песля вдова" (25 караимских семей и 31 семья евреев-раввинистов).

В шестнадцатом веке Ицхак бен Авраам, врач-караим из Трок, написал книгу "Крепость веры", чтобы евреи могли обоснованно отвечать христианам во время дискуссий о вере. Книга разошлась в рукописях в еврейских общинах Европы и Африки, переводили ее и на европейские языки; в предисловии к ней рабби Ицхак написал: "В юности я был вхож в замки и дворы министров и высокопоставленных чиновников (христиан), насмотрелся на всякие ошибки и искажения в книгах, написанных ими. Наслушался я их, но не то говорят они, ибо приводят странные и безграмотные суждения, радостно множат слова без понимания…"

Моше Изгнанник написал сочинение, критикующее религиозный кодекс караимов, составленный ученым Аароном. Это вызвало ожесточенные споры, караимы "пришли в содрогание и очень этим огорчились", один из них написал в ответ: Моше – "человек, запутавшийся в сетях ума своего, надевший мантию лжи и вымыслов, возымел наглость подвергнуть критике нашего ученого, светило диаспоры, рабби Аарона… и я заострил свои стрелы, чтобы метнуть их в лисицу, напавшую на льва…"

5

Центром караимов в Крыму стал город Чуфут-Кале возле Бахчисарая‚ который они называли "Еврейская скала", (по-татарски "Еврейская крепость"); в отчетах русских посланников его именовали впоследствии "жидовским городком". Караимы составляли там большинство населения, в середине семнадцатого века турецкий дипломат сообщал: "Даже комендант крепости, команда, стража и привратники – всё это евреи… Воистину, ни в одной стране нет подобной крепости".

Отношения между караимами и прочими евреями часто бывали напряженными; караимы не заключали браки с раббанитами‚ по субботам не заходили в их дома, не ели их пищу. Но, несмотря на споры‚ судьба была поначалу одинаковой: и тех‚ и других изгнали из Литвы в 1495 году, и тех‚ и других грабили во время набегов донские и запорожские казаки. Сохранилась рукопись "Книги памяти", где рассказано о гибели караимов Украины во время восстания Хмельницкого. "Я запишу в память о душах членов нашей общины, погребенных в могилах города Деражное, которые жили там с давних пор; за многочисленные грехи наши убиты они, а остаток их рассеян проклятым Хмелем-злодеем..."

Йосеф бен Иешуа написал элегию о гибели общины Деражного:

Община моя, подруга моя,
бедная, разоренная бурей,
опьяненная вином изгнания,
разрушенная и обезображенная.
Но придет день отмщения, день гнева,
ярости и возмездия!..

Ибо пролили они кровь невинную,
Преумножились убитые от злодеяний их
и злоумышлений.
Но придет день отмщения, день гнева…

Почему не задумались они, бесчестные, подлые,
О времени, когда будут окружены и умертвлены?
Но придет день отмщения, день гнева,
Но придет…

В крымском городе Мангупе, на горном плато в районе Бахчисарая, была караимская община. В 1793 году, во время российского правления, караимов изгнали из Мангупа; они перенесли в Чуфут-Кале камни от своей кенассы (синагоги), построили из них новую, однако не забывали про свой город, надеясь туда вернуться. Известна с тех времен "Песня о Мангупе" на диалекте татарского языка, которую написал "страдающий Симха":

О, высокие горы моей памяти!
На лице улыбка, а сердце кричит.
Места, в которых я молился,
разрушены. Я горю, я кричу!

О, высокие горы моей памяти!
На лице улыбка, а сердце кричит,
"Разрушен Мангуп, – говорят. –
Разрушен!" Я горю, я кричу!

Всякий день молю Тебя:
"Отмсти же врагам моим!"
Меня зовут "страдающий Симха",
пока не умру, я горю, я кричу!

6

В 1795 г. Екатерина II освободила "Таврических евреев, именуемых караимы", от уплаты двойного налога, который платили российские евреи, разрешила им приобретать земельную собственность. Караимы Крыма занимались земледелием, садоводством и пчеловодством, среди них были ювелиры, специалисты по выделке кожи и добыче соли. В конце восемнадцатого века русский путешественник отметил: "Синагога в Чуфут-Кале хорошо сооружена. Украшение ее состоит в нескольких серебряных паникадилах, лампадах, коврах и Библии, хранимой в бархатном ковчеге с богатыми украшениями". (До сего дня сохранилось кладбище в Чуфут-Кале, в котором не менее пяти тысяч надгробий.)

В 1835 году караимы города Трока в Литве добились того, чтобы оттуда выслали всех евреев-раббанитов – 192 человека. В 1839 году представители российской власти выясняли у лидеров крымских караимов: из какого народа они произошли, когда появились в Крыму, каков род их занятий, когда отделились от прочих евреев, какие расхождения с иудеями в вопросах веры? Караимы уверяли влиятельных лиц в Петербурге‚ что они отличаются от евреев "примерной честностью‚ хорошим поведением и спокойным характером‚ приверженностью к трудолюбию и земледелию‚ преданностью к Высочайшему престолу и особыми услугами правительству". В результате этих хлопот для караимов отменили ограничения черты оседлости, освободили от рекрутской повинности, позволили поступать на государственную службу.

Небольшие караимские общины возникли в Киеве, Харькове, Москве и Петербурге. Караимы Херсона вместе с прочими евреями преобладали в розничной торговле: "По субботам, когда (евреи) закрывают свои лавки, Херсон напоминает то место, в коем холера или свирепствует нечто подобное, – улицы полностью вымирают". В 1840-х годах в Одессе существовала караимская община и школа для их детей. Посетитель школы отметил (возможно, с преувеличением): "Дети от восьми до девяти лет читают на память басни и притчи, старшие учащиеся декламируют поэмы Лермонтова, произведения Жуковского и Пушкина… И всё это с естественной русской дикцией, без какого-либо оттенка провинциального диалекта, характерного для одесских жителей, – хотя три или четыре раза слышалось неправильное ударение".

Чтобы доказать полное отличие от евреев‚ караимский ученый Авраам Фиркович собрал коллекцию старинных еврейских и караимских рукописей в Крыму и на Кавказе, в Сирии, Египте и в Эрец Исраэль, проводил раскопки на еврейских кладбищах Крыма. Подделками и приписками в этих рукописях‚ а также исправлением дат на могильных памятниках Фиркович пытался доказать‚ что караимы пришли в Крым до первого века новой эры‚ не участвовали в распятии Иисуса Христа, не имеют никакого отношения к Талмуду и заслуживают иного отношения‚ нежели евреи-раббаниты.

Этот довод он изложил правительству в записке "О происхождении караимов", и в 1863 году караимы – не разделявшие "талмудических заблуждений" евреев и отличавшиеся от них "по образу жизни" – получили равные права с прочими гражданами Российской империи. С этого момента их стали именовать в документах не "евреи-караимы"‚ а просто – "караимы". Они не пострадали во время погромов 1881 года на юге Украины, а это служило‚ по их мнению‚ лучшим доказательством того‚ что "русский народ не считает караимов евреями и не признает их врагами человечества‚ как евреев".

Затем появилась теория, отрицавшая всякую связь караимов с евреями; ее развил Серайя Мордехай (Сергей Маркович) Шапшал, человек с авантюрной биографией. Он был воспитателем наследника персидского шаха, преподавал турецкий язык в Петербургском университете, с 1915 года – гахам, глава караимских религиозных общин юга России, а затем и Польши. Закончил жизнь в Вильнюсе, при советской власти, в должности старшего научного сотрудника Института истории языка и литературы.

Шапшал пропагандировал теорию о тюркско-хазарском происхождении караимов, о языческих корнях их религиозного учения. Караимы Восточной Европы, по его теории, приняли закон Моисея, но продолжали придерживаться древних тюркских языческих верований (многобожие, почитание священных дубов, принесение жертвоприношений); Шапшал даже отменил преподавание иврита в караимских школах, заменил названия еврейских праздников и календарных месяцев на тюркские.

В 1939 г. Шапшал обратился с просьбой в Расовое бюро министерства внутренних дел Германии, чтобы изучили этническое происхождение караимов. После оккупации районов Восточной Европы немцы рассмотрели этот вопрос, для чего запросили мнение еще не уничтоженных еврейских историков – специалистов по истории караимов. Те были противниками теории Шапшала о тюркском происхождении, но, тем не менее, поддержали его, спасая караимов от уничтожения.

В министерстве внутренних дел Третьего Рейха решили‚ что караимы не относятся к евреям‚ их "расовая психология" нееврейская, а потому на них не следует распространять антиеврейское законодательство. Во время войны немцы не уничтожали караимов‚ лишь в Киеве и Новороссийске они разделили судьбу евреев. К 1990 году в СССР оставалось менее 3000 караимов, которые в большинстве своем – в отличие от караимов Востока – не считали себя частью еврейского народа.

Почти все караимы мира – из Египта‚ Турции‚ Ирака – переехали в государство Израиль после его образования.

В 1881 году городской голова Симферополя сообщил в Петербург:

"Количество евреев – 2709 человек, всего населения – 29 019. Профессии большинства евреев – портные, сапожники, жестянщики, столяры, токари, ювелиры. "Врачей – 4, учителей – 10, аптекарей – 3, раввин – 1, помощник его – 1, содержателей домов терпимости – 9, музыкантов – 16, извозчиков – 17, нотариус – 1, присяжных поверенных – 3...

Не получая никакой материальной поддержки извне, евреи, благодаря только своей благотворительности… имеют синагогу, молитвенные дома, больницу, две Талмуд-Торы, кладбище… богадельню для престарелых… Нуждающиеся снабжаются зимою дровами. Сверх того, каждое бедное семейство получает ежегодное пособие в 50 рублей… Во все субботы и праздники евреи-солдаты как войск, расположенных в Симферополе, так и прибывающих из разных мест, снабжаются субботнею пищей на средства общины".

Отчеты из других городов Крыма.

Бахчисарай: "Проживающие в городе евреи вреда коренному населению эксплуатацией и иным образом не приносят…"

Перекоп: "Евреи г. Перекопа в нравственном отношении стоят не ниже других национальностей; семейный же их быт и родственные связи могут служить даже хорошим примером…"

Севастополь: "По отношению евреев к отбытию воинской повинности – исполнялось добросовестно, уклонения от нее и неявок умышленных среди евреев не было…"

***

Перед Первой мировой войной в Крыму жило около 6500 крымчаков‚ более 8000 караимов, примерно 35 000 евреев-ашкеназов‚ многие из которых переселились в Крым после погромов 1881-82 годов. В 1941 году в Крыму было примерно 75 000 евреев‚ среди них 9000 крымчаков. В апреле 1942 года немцы объявили Крым "очищенным от евреев"‚ уничтожив их в городах и в еврейских колхозах полуострова. Крымчаки потеряли тогда почти 80 процентов своего состава; к 1980 году их оставалось в Советском Союзе менее тысячи человек‚ а в Израиле крымчаки практически смешались с прочим еврейским населением страны.

***

В первом выпуске Большой советской энциклопедии, в статье "Караимы", сказано (1937 год): "Караимы – еврейская секта, основанная… евреем Ананом бен-Давидом в VIII веке". Затем в СССР получила признание теория о тюркско-хазарском происхождении караимов, а потому во втором и третьем выпусках Большой советской энциклопедии, в статье "Караимы", говорится иначе (соответственно в 1953 и 1973 годах): "Караимы считаются потомками тюркских племен, входивших в Хазарский каганат".

ЕВРЕИ КАВКАЗА

"Ночи очень длинны‚ с каждым днем мир идет к разрушению. Господь Вселенной! Пошли избавителя Мессию! Выведи нас из мрака к свету‚ налей нам чашу избавления‚ из тесноты на простор выведи нас!"

1

Многие века живут на Кавказе две различные группы: грузинские и горские евреи.

Грузинские евреи – это представители особой еврейской общины с присущими им одним отличительными признаками. Легенда относит их появление на Кавказе к шестому веку до новой эры‚ когда Навуходоносор захватил Иудейское царство‚ разрушил Первый Иерусалимский Храм, увел в Вавилонию множество пленников.

В грузинском летописном своде "Картлис цховреба" – "Житие Грузии" сказано по этому поводу: "И было... Навуходоносор царь полонил Иерусалим‚ и гонимые оттуда евреи прибыли в Картли и‚ обещая платить дань‚ выпросили у мцхетского старосты землю. И было им дано право поселиться у реки Арагви‚ у притока‚ называемого Занави‚ – за эту землю и стали они платить дань". А в первом веке новой эры, после захвата римлянами Иерусалима и разрушения Второго Храма, новые беглецы пришли в Мцхету и присоединились к своим единоверцам.

Достоверно известно, что в разные времена евреи приходили в Грузию из Византии‚ Армении‚ Персии и расселялись по стране. Путешественник Биньямин из Туделы отметил в двенадцатом веке: евреи Грузии посещали своих духовных руководителей в Вавилонии "с дарами и подношениями". В том же веке Птахия из Регенсбурга упомянул евреев из "страны Арарат", в Багдаде он встретил евреев из Южной Грузии, которые учили там Тору и Талмуд. А путешественник тринадцатого века Марко Поло, побывавший на Кавказе во времена владычества монголов, сообщал: "Тифлис населяют грузинские и армянские христиане, также здесь живут мусульмане и евреи, хотя последних немного".

Беспрерывные войны и внутренние распри между правителями опустошали страну, заставляля евреев искать покровительства у местных князей‚ что вело к закрепощению. С конца тринадцатого по девятнадцатый век грузинские евреи были крепостными царей‚ церкви и частных владельцев. Их продавали или отдавали за покрытие долгов‚ проигрывали в карты и дарили монастырям. Крепостные работали на полях своих хозяев‚ занимались ткачеством‚ крашением тканей‚ а также отхожими промыслами и торговлей вразнос‚ чтобы выплатить годичный оброк.

В 1840 году грузинские евреи из Кутаиси, государственные и церковные крепостные, подала прошение начальству: "Мы с древних времен имели свободный ход везде и ко всем деревням Имеретинской и Гурийской областей. Так мы добывали пропитание и платили все казенные повинности наряду с другими жителями. Теперь же управляющий Имеретией… запретил нам ходить с товарами по деревням и выходить из города. Это причиняет нам большой убыток, мы не имеем ни земель, ни других владений, кроме одной лавки... Просим разрешения по-прежнему ходить с товарами по деревням, ибо это есть наше единственное занятие". В просьбе отказали на основании российского Устава о торговле.

Крепостные евреи были в полной зависимости от своих владельцев. Порой они не могли даже жениться без согласия хозяина‚ а непослушных или должников опускали на веревках в глубокие колодцы до самой воды, держали по нескольку дней без еды и питья. Чтобы освободиться от крепостного состояния, надо было выкупить себя и свою семью или перейти в христианство; в последнем случае церковь давала деньги на выкуп и наделяла землей.

Грузинские евреи жили разрозненными небольшими группами, а потому в большей степени подвергались влиянию коренного населения‚ перенимали обычаи соседей, их одежду и язык. Сегодняшние грузинские евреи говорят и пишут на грузинском языке, не используя еврейский алфавит‚ называют себя по-грузински – "эбраэли"‚ "исраэли". У многих из них семитские черты лица‚ но некоторых практически невозможно отличить от их соседей – грузин‚ осетин‚ армян или турок. Они восприняли не только грузинский язык‚ но грузинскую музыку и танцы‚ даже характер грузин, их жесты.

Грузины‚ в свою очередь‚ переняли еврейскую систему отсчета дней недели от субботы; в их обозначении использовано слово "шабат" – на иврите "суббота". Понедельник – "ор-шабати", то есть второй день после субботы‚ вторник – "сам-шабати", третий день после субботы‚ среда – "отх-шабати", четвертый день после субботы‚ четверг – "хут-шабати", пятый день после субботы.

Во второй половине девятнадцатого века‚ после отмены крепостного права‚ грузинские евреи начали переселяться из сел в города, основывали там отдельные кварталы. Они занимались торговлей и ремеслами‚ строили синагоги, хоронили умерших на своих кладбищах. Были среди них богатые купцы и владельцы крупных ремесленных мастерских‚ но основным занятием большинства стала торговля вразнос всякой мелочью. Беднота жила скученно на тесных улочках – оборванные‚ полуголодные люди почти без всяких средств к существованию.

Контакты с городским населением и конкуренция в торговле привели к росту антисемитизма; во второй половине девятнадцатого века в Грузии возникли обвинения в ритуальных убийствах. Самым известным из них стал кровавый навет 1878 года‚ когда девять грузинских евреев обвинили в убийстве христианской девочки Сарры Модебадзе. Суд в Кутаиси оправдал подсудимых‚ но немало жителей, тем не менее, продолжали верить‚ что евреи употребляют христианскую кровь при изготовлении мацы.

В "Недельной хронике Восхода" за 1884 год появилось сообщение:

"Тифлис‚ 22 марта. Вчера какая-то грузинка‚ проходя по улице‚ услышала нечто похожее на крик ребенка из запертой лавки мясника-еврея. Недолго думая‚ она подняла на ноги полицию‚ уверяя‚ что собственными глазами видела‚ как мясник – ввиду приближения еврейской Пасхи – уже зарезал двух христианских мальчиков‚ а теперь режет третьего. Собралась толпа в тысячу человек. Обыскали и обшарили все закоулки‚ но ничего не нашли.

Тогда женщина сказала‚ что мальчик будто бы брошен в соседний колодец. Осмотрели колодец‚ раскопали пол в мясной лавке‚ но опять ничего не обнаружили. Наконец догадались обратиться к мяснику за разъяснениями. Оказалось‚ что он привез в лавку двух баранов‚ из которых одного зарезал‚ а второго оставил на следующий день. Оставшийся в живых баран заблеял‚ чем и вызвал переполох. Народу строго внушили‚ что если впредь кто-либо явится с таким нелепым доносом‚ то доносчика будут судить военным судом. К лавке еврея приставлен караул".

2

Вторая еврейская группа Кавказа – горские евреи. С давних пор у них существует предание‚ что они – потомки одного из десяти колен Израиля‚ которых ассирийцы угнали в плен и расселили по разным землям. Это случилось в восьмом веке до новой эры‚ после захвата Израильского царства‚ а затем они переместились на Кавказ.

Горские евреи живут в Азербайджане и Дагестане, говорят на нескольких диалектах татского языка. Название "горские евреи" появилось в девятнадцатом веке‚ когда Кавказ был присоединен к России; они же называют себя на татском языке – "джухур". Можно предположить‚ что их далекие предки уходили в разные времена от религиозных преследований в Северной Персии и селились в Восточном Закавказье.

Так было в пятом веке‚ когда евреям Персии запретили соблюдать субботу, отбирали их детей для воспитания в храме огнепоклонников. Так происходило и в последующие века: очередные волны евреев-пришельцев селились на Кавказе среди местного населения‚ которое говорило на татском языке‚ и переняли у них этот язык‚ – возможно также‚ что принесли его с собой из Персии. Постепенно горские евреи передвигались на север‚ в восточном Предкавказье они встретились с хазарами‚ и, быть может, благодаря им иудаизм стал религией правителей Хазарского каганата.

Монах Виллем де Робрук из Франции сообщал в середине тринадцатого века: "Мы обнаружили город по имени Самарой (неподалеку от Дербента), в котором живет много иудеев… Есть и другие укрепления, где живут евреи". То же самое отмечали в последующие времена‚ а в восемнадцатом веке между Северным Азербайджаном и Южным Дагестаном была сплошная полоса еврейских поселений. Одна из долин возле Дербента даже называлась Джухут-Ката – "Еврейская долина".

В разные времена через тот край проходили завоеватели; население страдало от междоусобиц мусульманских шахов, и на долю горских евреев выпало немало испытаний. Часть из них превратилась в крепостных у местных правителей‚ а некий хан даже повелел‚ чтобы за убийство еврея – в возмещение убытка – мусульманин "наполнил серебром кожу с убитого и отдал это серебро хану".

Горские евреи платили дань местным правителям-мусульманам за их покровительство‚ бесплатно поставляли продукты‚ убирали урожай на их полях, употреблялись "на всякие тяжелые и грязные работы‚ к которым нельзя принудить мусульманина". Немецкий путешественник отмечал в начале восемнадцатого века: "Из имущества им оставляют лишь столько‚ сколько необходимо‚ чтобы не умереть с голода. Если еврей едет куда-нибудь верхом и встретит мусульманина‚ то должен свернуть с дороги в сторону и по требованию встречного слезть с лошади; если же он этого не сделает‚ то мусульманину разрешается избить его как угодно‚ лишь бы он остался в живых‚ и избитый не имеет права жаловаться". Доходило до того‚ что воин-мусульманин‚ остановившись на постой в доме еврея‚ мог потребовать с хозяина возмещение "за причинение зубной боли" во время еды‚ – тот обязан был выплатить установленную сумму.

В синагоге города Куба хранилась разрубленная книга‚ с которой связано предание горских евреев. Персидский правитель Надир-шах предпринимал походы в Азербайджан и Дагестан, выжигал города, уничтожал население и однажды появился со своим войском в деревне в окрестностях Кубы. Во дворе синагоги сидел раввин‚ окруженный учениками. Надир-шах выхватил саблю, занес ее над головой раввина‚ а тот прикрыл голову книгой‚ которая была в его руках. Сабля перерубила книгу на две части, не задев раввина‚ и Надир-шах сказал: "Я вижу‚ что ваш Бог предохранил тебя от жестокости моего меча. За изучение Его святых законов будь ты спасен вместе с твоим народом!" И покинул ту деревню.

Другое предание рассказывает‚ как некий хан велел собрать надгробные камни с еврейского кладбища, построил из них великолепный дворец. Когда он переселился туда‚ почти сразу заболела и умерла его жена‚ заболели и умерли его дети‚ наконец умер он сам – после долгой, тяжелой болезни. Из многочисленного семейства хана не осталось в живых ни одного человека‚ даже лошади в ханских конюшнях погибли одна за другой. Многие пробовали жить в том дворце‚ но и они умирали от болезней; кончилось тем‚ что дворец стоял пустой, заброшенный‚ мусульмане опасались по вечерам ходить мимо него.

3

К началу девятнадцатого века горские евреи населяли длинную полосу вдоль побережья Каспийского моря; основными центрами их расселения были Дербент в Дагестане и Куба в Северном Азербайджане. В 1806 году Россия заняла Дербент‚ затем Северный Азербайджан – практически все горские евреи стали подданными Российской империи.

Вскоре началась "священная" война против "неверных" под предводительством Шамиля; мусульмане нападали на еврейские поселения, насильно обращали жителей в ислам. Горские евреи укрывались от этих набегов в русских укрепленных пунктах и послали прошение Николаю I‚ чтобы собрал "рассеянных с гор‚ из лесов и малых сёл" в те места‚ где укрепилась русская власть. Духовный лидер горских евреев призвал их "по мере сил и возможностей помогать русским", за что его наградили орденом; евреи участвовали в защите русских укреплений, были проводниками и поставщиками русской армии, посредниками при выкупе пленных. Разведчик Аарон из Грозного отличился в боях и получил Георгиевский крест; горцы захватили его в плен‚ убили с большой жестокостью‚ но на смену ему стал разведчиком еврей по имени Эфраим.

Под угрозами мусульман жители некоторых аулов поголовно перешли в ислам и слились с окрестным населением‚ но в последующих поколениях их потомки помнили о еврейском происхождении, давали детям еврейские имена. "Часто приходилось мне ошибаться во время путешествий по этим местностям‚ – писал исследователь И. Анисимов‚ – и принимать татов-магометан за моих единоверцев – до того мало было отличия между ними... Многие аулы сами говорят о своей недавней принадлежности к иудейской религии‚ и‚ будучи мусульманами‚ хранят‚ как святыню‚ еврейские книги‚ перешедшие к ним от их предков-евреев".

Горские евреи занимались сельским хозяйством, скотоводством и шелководством, выращивали табак и виноград, разводили марену для изготовления красителей, занимались выделкой сафьяна, торговали тканями и бакалейными товарами. Илья Анисимов – выходец из общины горских евреев – так описывал их:

"Смуглый цвет кожи‚ средний и часто высокий рост‚ стройное телосложение‚ тонкое в пояснице и широкое в плечах... черные брови и борода‚ большой орлиный нос и слегка выдающиеся скулы – черты‚ которыми горский еврей очень много походит на лезгина‚ черкеса‚ а иногда и армянина‚ и очень мало на европейского еврея...

Вот проскакал он мимо вас вооруженный с головы до ног‚ на бодрой лошади; там в изодранном костюме своем лезет он по горам‚ карабкается между скалами‚ рубит дрова или выкапывает пни и корни кустарников‚ которые несет на согнутой спине своей; там копает он в поле землю‚ пашет‚ возделывает вина‚ срывает плоды с деревьев; там опустился в глубокое корыто с водой около бассейна‚ засучив штаны выше колен‚ топчет изо всех сил сырые кожи‚ – и наконец вот он свободен.

Тут забывает он... о завтрашнем куске насущного хлеба‚ и это праздное препровождение времени и беспечность‚ этот праздный разгул за ведрами вина или штофом водки с шашлыком‚ это расхаживание из дома в дом по всему аулу с шапкой набекрень и черкеской внакидку... продолжается не день‚ не два‚ и не недели‚ а иногда и месяцы".

У горских евреев было распространено многоженство, разрешалось иметь три жены. Деды‚ отцы и сыновья жили совместно в одном дворе‚ в каменных саклях‚ семья насчитывала порой много десятков человек. Имущество семьи считалось общим‚ еду готовили сразу на всех‚ а делами распоряжался глава рода‚ которого слушались беспрекословно. Пол в саклях застилали коврами или камышовыми рогожами‚ на стенах висели медные подносы‚ шелковые и шерстяные шали‚ пистолеты‚ ружья‚ кинжалы и сабли. В женской половине дома стояли бурдюки с вином‚ ковровые мешки для хранения муки и крупы‚ а под потолком‚ на крючьях‚ висели копченая говядина и баранина.

Горские евреи обручали своих детей с раннего возраста; жених перед свадьбой платил за невесту калым ее родителям. Свадьбы справляли зимой‚ когда было приготовлено молодое вино‚ после свадебной церемонии женщины осыпали молодоженов пшеном и мукой‚ а мужчины стреляли в воздух. Дети от разных жен воспитывались вместе‚ и девочкам не разрешали играть с мальчиками. Жены жили сообща на женской половине дома или каждая в своей сакле‚ по обычаю они не показывались гостям.

"Все трудные работы в хозяйстве возлагаются на женщин‚ – отмечал исследователь‚ – и они не имеют свободной минуты. Вот они идут чуть свет‚ когда мужчины наслаждаются еще утренним сном‚ целою гурьбою‚ согнувшись под тяжестью медного или глиняного кувшина с водой‚ вот они тащат навоз в поле на носилках‚ вот они доят буйволиц‚ дают им корм‚ очищают конюшню‚ делают из навоза и соломы тестообразную массу‚ из которой образуется впоследствии кизяк‚ колют дрова‚ идут печь хлеб в чужих печах‚ если не имеют своих‚ мажут крыши‚ белят стены‚ ходят на полевые работы. Женщина должна ходить перед мужем по струнке и угождать всем его желаниям и капризам".

Мужчины носили бешмет и черкеску с газырями‚ на поясе висел кинжал – часто в серебряных ножнах; по примеру мусульман у горских евреев существовал обычай кровной мести. Родные убитого должны были отомстить за кровь родственникам убийцы в первые три дня‚ а если это не удавалось‚ происходило примирение семей с выплатой денежного возмещения. Запрещалось затем мстить под угрозой сурового наказания; через несколько лет убийца возвращался в свой аул‚ мирился с семьей убитого и считался их родственником.

Гостеприимство у горских евреев было священной обязанностью. Хозяин встречал гостя у ворот дома‚ принимал у него оружие‚ усаживал на лучшее место в комнате‚ а знатному гостю даже обмывал ноги. "Каждый хозяин принимает с искренним радушием всякого странника‚ оказывает ему всевозможные услуги‚ дает деньги‚ если тот сильно нуждается в них... Он не имеет по целым месяцам для детей куска мяса‚ а приехал гость – идет‚ берет в долг всякой всячины и угощает его. Иногда гость остается на целые месяцы‚ и хозяин‚ не изменяя своего радушия‚ нередко разоряется".

Таким же образом горские евреи принимали мусульман‚ которые заезжали в гости для отдыха или ночлега‚ а мусульмане оказывали своим "кунакам" – приятелям гостеприимство в своих аулах.

4

Многие горские евреи жили в нищете‚ иногда целые аулы располагались в землянках. "Мы... спустились в одну из этих ям‚ – сообщал очевидец‚ – возвышавшуюся на аршин над уровнем земли. Маленькое окошечко без стекла скупо пропускало солнечный свет‚ на полу валялась плохая циновка... Больше в землянке ничего не было".

Евреи уходили из аулов в города, жили там в обособленных кварталах‚ в тесных саклях‚ на узких и грязных улочках. В русской газете написали: "Наружный вид горских евреев... оставляет в душе грустное чувство. Они большей частью невысокого роста, с узкой впалой грудью и бледным худым лицом. Женщины их некрасивы и скоро отцветают от непосильных работ. Дети выглядят болезненными..." Сохранилась песня горских евреев конца девятнадцатого века: "Ночи очень длинны‚ с каждым днем мир идет к разрушению. Господь Вселенной! Пошли избавителя Мессию! Выведи нас из мрака к свету‚ налей нам чашу избавления‚ из тесноты на простор выведи нас!"

Горские евреи давали сыновьям библейские имена – Аминадав‚ Нахшон‚ Эльдад‚ Йоав‚ а дочерям – Авигайль‚ Оснат‚ Пнина‚ Шуламит‚ Йоэль. В синагоги ходили только мужчины; раввины читали молитвы‚ обратившись лицом к Иерусалиму‚ а остальные слушали в молчании. Иврит – язык общения с Всевышним – необычайно почитался, с младенческих лет мальчиков обучали молитвам на этом языке. Исследователь отметил в начале двадцатого века: "Для горских евреев Лошн-койдеш (иврит) является именно святым языком... Самые сокровенно-нежные обращения родителей к детям – на Лошн-койдеш. Напутствия, приветствия, прощания, пожелания, поздравления, соболезнования, благословения... горский еврей выражает на Лошн-койдеш. Процесс изучения древнееврейского языка представляется горскому еврею священнодействием".

"Положение о евреях" 1804 года позволило евреям черты оседлости селиться в Кавказской губернии‚ после чего в Тифлисе появились первые евреи-ашкеназы – сапожники‚ портные и шапочники. При Александре II на Кавказе оказались евреи‚ получившие право жительства во внутренних губерниях России‚ постепенно там образовалась община евреев-ашкеназов. По переписи 1897 года на Кавказе насчитали 58 471 еврея (0,63% населения), среди которых – 6000 грузинских и 7000 горских евреев. В Бакинской губернии было 11 650 евреев, в Дагестанской – 9850, в Кутаисской – 8902, в Тифлисской – 8504 еврея.

Со второй половины девятнадцатого века евреи Кавказа начали переселяться на Святую Землю; "гурджи" – грузинские евреи основали в Иерусалиме свой квартал‚ а горские евреи расселялись по всей стране. В 1900 году на Сионистском конгрессе в Лондоне присутствовали два делегата от горских евреев; высокие, широкоплечие, в папахах и черкесках с газырями, вооруженные кинжалами, – их вид произвел огромное впечатление на участников конгресса. Горские евреи участвовали в создании поселения Беэр-Яаков в Эрец Исраэль, названного в честь их лидера Яакова Ицхаковича-Ицхаки; среди первых защитников еврейских поселений отличился горский еврей Иехезкель Нисанов.

В 1921 году‚ после установления в Грузии советской власти‚ более полутора тысяч грузинских евреев покинули страну; половина из них приехала в Эрец Исраэль‚ остальные поселились в Стамбуле.

В девятнадцатом – начале двадцатого века переселились на Кавказ из Иранского Азербайджана и Курдистана курдские евреи‚ или лахлухи‚ которые говорили на новоарамейских диалектах, называли себя "сраэль"‚ "удэ".

Из воспоминаний: "Царящая в Курдистане бедность и постоянные преследования со стороны курдов заставляют многих искать заработков в соседнем Кавказе‚ где они вынуждены жить нелегально. Некоторые из них устроились недурно‚ но большинство влачит жалкое существование‚ которое они, однако, предпочитают пребыванию на родине... Только трогательная вера в близкое избавление (в Мессию) скрашивает немного их печальное житье... Все уповают на близкую "геулу" (избавление)‚ которая освободит их от незаслуженных унижений и обид".

В середине 1930-х годов многие лахлухи уехали из Советского Союза‚ когда от лиц с иностранными паспортами потребовали принять советское гражданство либо покинуть страну. В 1951 году лахлухов Тбилиси в числе прочих "бывших иранских подданных" выслали в Сибирь и Казахстан. Впоследствии некоторые из них вернулись в Грузию, жили, в основном, в Тбилиси и Алма-Ате – около полутора тысяч человек.

***

В 1960-е годы в СССР получила распространение теория, будто горские евреи Кавказа, говорящие на татском языке, принадлежат к татскому народу. Часть горских евреев поменяли в паспортах наименование "еврей" на "тат", и современник отметил: "Известны случаи, когда работники паспортных отделов соблазнялись взятками, чтобы в графу "национальность" вместо "еврей" вписать "тат". Об этом просили ассимиляторы для своей карьеры… Но тем, кто настойчив и не соглашается, при обмене паспорта вписывают национальность "еврей"…"

***

В семье горских евреев хранилась рукопись "Исход из Персии и Мидии":

"В году 5406 от сотворения мира (1646 г.) в Персии появился второй Аман-нечестивец. Он оклеветал нас перед царем, будто мы, скудная горсть затерявшихся в Мидийских горах сынов Израиля, навязываем свой закон персам, численность которых равна числу звезд на небе и песчинок на берегах морей... По множеству грехов наших Всевышний вложил в сердце царя веру в слова Амана, и по городам страны был издан указ, чтобы мы, сыны Авраама, Ицхака и Яакова, изменили – упаси нас, Господь, от этого! – вере предков...

Краска стыда покрывает наши лица, когда мы вспоминаем, что многие из наших братьев и сестер позорно переступили порог... Но большинство предпочло тюрьму, меч и изгнание... Подобно тому, как наши предки, покинув Египет, блуждали по пустыне сорок лет, перешли Чёрмное море, пересекли Иордан и пришли в Ханаан, воздвигли святой Храм и счастливо зажили в стране, текущей молоком и медом, – мы долго странствовали, пересекли море, реки и обрели покой в стране гор, возвышающихся до небес..."

ЕВРЕИ СРЕДНЕЙ АЗИИ

В дождливую погоду евреи опасались выходить из дома‚ потому что капли с их одежды могли попасть на правоверного мусульманина и "осквернить" его – за это наказывали.

1

В 1802 году евреи белорусского города Шклова получили письмо на иврите от неизвестного им адресата. В письме было сказано:

"Мир и благословение всей еврейской общине, шлю вам привет. Слышал от бухарских купцов‚ что в городах России живет много евреев; здесь‚ в Кизил-Гаре‚ мы не знаем‚ от каких евреев вы происходите. Для наших торговых дел нам надо бывать в России‚ но сюда дошли слухи‚ что там очень притесняют и преследуют наших единоверцев. Если вы полагаете‚ что мы не будем терпеть притеснений и убытков‚ то известите нас...

Мир вам‚ всем детям вашим и вашим близким. Призывающий на Израиль благословение – Биньямин Сет".

Шкловские евреи ответили тоже на иврите – "нашим единоверцам‚ преданным и верным служителям Всевышнего":

"Как были мы удивлены‚ получив из дальней земли привет от братьев-евреев‚ которые не известили нас о месте своего жительства‚ о стране своего пребывания‚ так что мы не знаем‚ кому ответить... Правда‚ в письме упомянут город Кизил-Гар‚ но нам неизвестно‚ в какой стране он находится.

После долгих поисков на карте земного шара... мы отыскали вашу страну и окружающие ее земли: это Бухара – Большая и Малая‚ граничащая с востока с Китаем‚ с юга – со страной Великого Могола‚ с запада – с Каспийским морем‚ а с севера – с Сунгари и Киргиз-Казацкими степями...

Приезжайте к нам‚ благословенные Богом‚ и мы сподобимся увидеть вас; и да спасет вас Всевышний от всяких страхов и ужасов‚ и вместе возблагодарим мы Его".

Шкловские евреи правильно определили‚ что письмо пришло из Средней Азии. Написал его один из среднеазиатских евреев‚ которых обычно называют бухарскими евреями‚ потому что до завоевания Россией Средней Азии они жили, в основном, на территории Бухарского эмирата. Бухарские евреи – это особая еврейская группа со своими отличительными признаками. Они переняли обычаи‚ быт и костюмы у коренных народов Средней Азии‚ говорят на еврейско-таджикском диалекте, называют себя "яхуди" и "исроэл".

2

Первое появление евреев в Средней Азии еще труднее определить с достаточной достоверностью‚ нежели их появление в Крыму или на Кавказе. Некоторые еврейские общины Средней Азии вели свое происхождение от десяти колен Израиля‚ которых ассирийцы угнали в плен в восьмом веке до новой эры. Можно предположить также‚ что евреи появились в Средней Азии в шестом веке до новой эры‚ когда Навуходоносор захватил Иудейское царство и увел оттуда многих пленников. Не исключено‚ что они попали в Среднюю Азию и позднее‚ после разрушения римлянами Иерусалима – в первом веке новой эры.

В четвертом веке новой эры евреи жили в городе Мерве (на юго-востоке современного Туркменистана) – об этом есть упоминание в Вавилонском Талмуде. Путешественник двенадцатого века Биньямин из Туделы упомянул про многочисленную еврейскую общину Самарканда‚ которая славилась богатством купцов и мудростью ученых. Путешественники сообщали также о еврейских общинах Хивы‚ Бухары, других городов Средней Азии.

У бухарских евреев существует предание‚ что прежде они жили в Персии‚ однако при нашествии Чингисхана их вытеснили в Самарканд‚ а в шестнадцатом веке им пришлось бежать в Бухару от очередных завоевателей. Там они присоединились к еврейской общине‚ которая существовала в Бухаре с тринадцатого века, – этот город стал центром среднеазиатских евреев. В Бухаре был особый еврейский квартал, обитатели которого не имели права жить за его пределами.

До конца восемнадцатого века Средняя Азия была недоступна для "неверных"‚ лишь впоследствии один из европейцев обратил внимание на бухарских евреев. "В Бухаре десять тысяч евреев‚ – сообщал он. – Большинство – красильщики тканей и торговцы шелком. Их синагога очень старое‚ но прекрасно сохранившееся здание". Еврейская жизнь в Средней Азии была стеснена многими ограничениями. "Дома‚ в которых они жили‚ – отметил русский чиновник в своем отчете‚ – и лавки на базаре‚ в которых красили шелк‚ отмечались черным флажком‚ чтобы праведный мусульманин не призвал на такой дом по ошибке благословение Господне‚ а нищий не обратился бы с просьбой о милостыне".

О том же сообщал русский путешественник: "Права евреев необычно стеснены. Так‚ например‚ они не смеют носить чалмы‚ а должны покрывать головы небольшими шапочками из темного сукна... Каждый мусульманин в городе может почти безнаказанно бить еврея‚ а за городом почти столь же безнаказанно убить его... Еврея‚ попавшегося в первый раз в каком-нибудь преступлении‚ не наказывают смертью‚ а заставляют выкупить жизнь переменою веры. Если он на это согласится‚ его тотчас выводят из жидовского квартала‚ разводят с женой‚ если он женат‚ весьма долго и строго наблюдают‚ точно ли он исполняет правила Корана‚ и за малейшие отступления от них наказывают смертью".

Евреи жили в отдельных кварталах, им запрещали покупать дома у мусульман и строить новые синагоги; они не имели права ездить на лошадях и свидетельствовать в мусульманском суде. Каждый мужчина в еврейской общине‚ начиная с тринадцати лет‚ платил особый налог‚ от которого освобождались нищие и слабоумные. Собранные деньги глава общины передавал сборщику налогов, который должен был дать ему две пощечины; от них откупались еще одним налогом‚ сбор с которого шел на расходы по кухне эмира.

Каждый еврей обязан был подпоясывать халат особой "веревкой проклятия"‚ чтобы его могли отличить на улице от мусульманина. В дождливую погоду евреи опасались выходить из дома‚ потому что капли с их одежды могли попасть на правоверного мусульманина и "осквернить" его – за это наказывали.

3

Бухарские евреи надеялись на улучшение бедственного положения, и русский дипломат отметил: в Бухаре рабы‚ евреи и индусы "желают прихода русских". С 1864 года российские войска стали продвигаться в глубь Азии‚ захватывая местные эмираты и ханства; они овладели Чимкентом‚ Ташкентом‚ Самаркандом‚ Кокандом, огромные территории Средней Азии стали частью Российского государства. На этих землях было образовано Туркестанское генерал-губернаторство с центром в Ташкенте‚ а уменьшенные в размерах Бухарский и Хивинский эмираты признали зависимость от России.

Многие среднеазиатские евреи переселились в Туркестанский край‚ где получили российское подданство и равные права с остальным населением. Они строили синагоги, что было невозможно в прежние времена, открывали хедеры для детей и школы профессионального обучения, приглашали из Эрец Исраэль раввинов и меламедов; насильственно обращенные в ислам открыто соблюдали законы иудаизма. Евреи Самарканда помогали русской армии при обороне города против повстанцев-мусульман, что вызывало доверие новой власти.

Часть евреев оставалась в Бухарском эмирате и подчинялась его ограничительным законам. Они страдали там от многих притеснений‚ носили особый знак на платье; их принудили возместить немалую часть от той огромной контрибуции‚ которую эмир выплатил России после своего поражения. Английский путешественник сообщал в те времена: "Евреи в Бухаре народ замечательно красивый‚ с приятными чертами и кротким выражением лица. Замкнутые в восточном гетто, долго подвергаясь жестоким преследованиям‚ они до сих пор сохранили в обязательном костюме и во внешности печать угнетенного племени".

Другой иностранец отметил: "В то время‚ как ростовщичество в Туркестане всецело в руках индусов‚ бухарские евреи занимаются исключительно торговлей и промышленностью... аптекари и врачи также евреи. Бухарские евреи чистоплотны‚ скромны и вежливы... Как прокаженные‚ они обязаны жить в особых кварталах. В Бухаре ни один еврей не имеет права носить чалму или пояс; он обязан опоясываться веревкой, носить меховую шапку установленного образца".

Бухарские евреи были очень религиозны‚ некоторые из них ездили в Иерусалим поклониться святым местам. Офицер русской армии‚ служивший в Средней Азии‚ писал о тамошних евреях:

"Когда юноша подрастает‚ родители стараются подыскать ему подходящую невесту. Женятся очень рано‚ почти детьми... Супруги живут‚ обыкновенно‚ согласно. Случаи развода весьма редки... Среднеазиатские евреи относятся с большой любовью и уважением к своим подругам; оберегая их от постороннего глаза‚ обращаются с ними мягко и заставляют своих женщин трудиться только перед торжественными событиями; в обыкновенное же время в обеспеченных семействах на еврейку возлагается главным образом забота о детях.

Бесплодие – величайшее несчастье‚ а рождение сына – величайшее счастье. Женщина‚ ожидающая прибавления семейства‚ окружается особым попечением".

4

С давних времен среднеазиатские евреи занимались садоводством‚ виноградарством и разведением шелковичных червей; в городах работали ткачи‚ портные‚ сапожники‚ мастера по изготовлению серебряных и медных изделий‚ красильщики хлопчатобумажных и шелковых тканей.

Еще до захвата Россией Средней Азии еврейские купцы-"азиатцы" торговали в Оренбурге и на Нижегородской ярмарке шерстью‚ каракулем, другими товарами‚ брали у местных купцов в кредит мануфактуру и развозили ее по среднеазиатским городам. Русское правительство поощряло эти отношения; в 1833 году‚ запретив российским евреям вступать в торговые сословия во внутренних губерниях‚ особо отметили‚ что закон "не относится к приезжающим в Россию азиатцам".

"Евреи свободно разъезжали по Средней Азии из конца в конец‚ – сообщал исследователь‚ – в самых глухих уголках они имели своих клиентов‚ которые ждали их‚ чтобы продать ковры и шерсть или приобрести у них русские и персидские товары‚ необходимые для кочевников. С помощью этих же евреев персы и даже приграничные уральские и оренбургские казаки узнавали о судьбе своих пленных и проданных в рабство родственников. Они же служили посредниками при выкупе".

Появление железной дороги в Самарканде‚ Ташкенте и Фергане оживило торговлю; еврейские купцы закупали и перерабатывали хлопок-сырец, вывозили хлопковое волокно и вскоре сделались монополистами в этой отрасли. Среди прочих выделялись бухарские евреи братья Вадьяевы, Р. Потеляхов, Ю. Давыдов, владевшие хлопкоочистительными заводами, продукцию которых поставляли на текстильные фабрики России. К началу двадцатого века на долю еврейских предпринимателей приходилось около половины хлопка, вывозимого из Средней Азии.

Среднеазиатские евреи владели маслобойными заводами по переработке хлопковых семян, оснащенными современным оборудованием, мыловаренными заводами и табачными фабриками. Еврейские купцы ездили по торговым делам в Москву‚ Париж‚ Лондон, Китай‚ а из Индии вывозили в Россию и Европу индийский чай. Они лучше знали рынок и условия торговли в Средней Азии‚ нежели пришлые конкуренты‚ а потому торговали с большим успехом.

Местные власти часто становились на сторону русских купцов‚ дело порой доходило до комических ситуаций. Однажды в Фергану привезли большую партию хлопка‚ и русской фирме надо было на один день устранить конкурентов-евреев‚ чтобы без помех скупить всю партию. Уездный начальник вызвал представителя еврейской фирмы и велел ему немедленно выехать из города за получением права на жительство. Тот поехал в Ташкент, привез требуемые документы‚ но конкуренты уже успели скупить весь хлопок.

Перепись 1897 года насчитала в Средней Азии 12 729 бухарских евреев (0‚16% от всего населения), из них в Бухаре – 727 евреев, в Хиве – 8. В том же году еврейский торговый дом "Бр. Шлосберг" попросил разрешения приобрести земельный участок для строительства хлопкоочистительных заводов. Туркестанский генерал-губернатор не соглашался, "так как состав этой фирмы состоит из евреев"; дело рассматривалось в Петербурге, и военный министр начертал следующую резолюцию: "Секретно. Отказать самым решительным образом. Сообщить секретно недавнее указание государя императора относительно вреда евреев в Средней Азии".

Николай II распорядился "оградить" районы Средней Азии от "вредной деятельности" евреев, и оттуда стали высылать ашкеназских евреев, у которых не было права жительства вне черты оседлости. В Ташкенте и Коканде проводили ночные облавы для их выявления; изгоняли и бухарских евреев, которые не могли доказать, что их предки жили в городе до его завоевания Россией. В 1904 году выдворение в черту оседлости временно прекратили; началась русско-японская война, евреев призывали в армию, и было несвоевременно выселять из Туркестана членов их семей. Однако из Петербурга потребовали, чтобы каждый еврей, подлежащий выселению, предоставил подтверждение местных властей, что он "не вызывает неудовольствия со стороны населения, среди которого проживает".

В 1909 году группа московских купцов и фабрикантов подала прошение министру торговли и промышленности с просьбой не выселять из Москвы бухарских евреев. "Необходимо принять во внимание, – сообщали они, – что оно (выселение) является весьма вредным и для интересов русской промышленности, московского фабричного района в особенности. Мы лишаемся отличных знатоков местных рынков, честных и деятельных агентов, завоевавших для русской мануфактурной промышленности один рынок Средней Азии за другим…"

В 1911 году русский чиновник докладывал из Ташкента: "Туземцы просят о выселении евреев куда-нибудь в горы на свободные земли... Когда происходили в России еврейские погромы‚ то они (туземцы) явились к начальнику Кокандского уезда с просьбой разрешить "вырезать евреев". Народ этот – дисциплинированный ханами‚ дисциплина сдерживает его от выступлений без ведома властей. Но если эта дисциплина ослабнет‚ то евреям придется плохо: ханы приучили народ к свирепости‚ они вырезывали сотнями и тысячами".

В конце девятнадцатого – начале двадцатого века около полутора тысяч бухарских евреев переселились в Иерусалим и образовали там "Бухарский квартал". У них были две синагоги и две школы; в Иерусалиме печатали книги на еврейско-таджикском языке и посылали их в Бухару. К началу 1970-х годов насчитывалось в Средней Азии около 35 000 бухарских евреев‚ многие из них переехали в Израиль.

В разные времена, при разных правителях принуждали евреев принимать ислам; были в Средней Азии целые кишлаки насильственно обращенных. В Бухаре возникла община тайных евреев под названием "чала"‚ что в переводе с таджикского означает "ни то‚ ни сё". Эти люди селились в отдельном квартале‚ жили замкнуто‚ жен выбирали только среди своих; внешне они исповедовали ислам‚ но тайно соблюдали законы еврейской веры. В девятнадцатом веке община "чала" увеличилась за счет новой волны насильственно обращенных‚ а бухарский еврей по имени Худайдад предпочел умереть‚ но не отрекся от своей веры.

Сторонний наблюдатель сообщал: "Почти все "чала" только по внешним проявлениям мусульмане, а в душе евреи... "Чала" ходят в мечеть, будто молятся, и вообще проделывают всё, что полагается мусульманам, ибо за ними следят соседи. Взаперти же у себя дома они в строжайшей тайне чтят субботу, молятся под покровом ночи по еврейскому обряду... вымаливают у Него прощение в невольном прегрешении. Если кто-нибудь узнает и выдаст, вероотступников немедленно казнят всей семьей через повешение, а раньше свергали с высокой башни на съедение собакам... Не всякий в силах выдержать эту адскую жизнь".

В середине девятнадцатого века было около двух с половиной тысяч тайных евреев – "чала". После завоевания Россией Средней Азии многие из них ушли в Туркестанский край и вернулись в иудаизм. В том же веке евреи из персидского города Мешхеда‚ насильно обращенные в ислам‚ бежали в Среднюю Азию, вернулись к вере отцов. В Самарканде и Бухаре они слились с бухарскими евреями‚ а в Туркмении образовали особую общину потомков евреев Мешхеда – несколько сот человек, называвших себя "ягуди ирони".

***

Местное население Средней Азии было освобождено от военной службы в российской армии. В 1916 году, во время Первой мировой войны, объявили призыв во вспомогательные батальоны, 200 евреев отправили в Одессу, где они заменили на фабриках мобилизованных рабочих.

В 1920 году был расстрелян П. Рабин, последний калонтар – руководитель еврейской общины Бухары.

ЕВРЕИ СИБИРИ

Баргузин, 1842 год. Из письма М. Кюхельбекера, ссыльного декабриста: "Жидов наслали пропасть… Их уже более 150 человек, да еще обещают сотню…".

1

Первые евреи попали в Сибирь из России‚ скорее всего‚ в семнадцатом веке. В 1632-34 годах Россия воевала с Польшей, угоняла в плен поляков‚ немцев‚ литовцев и евреев. В Москве пленных опасались оставлять‚ чтобы они не выведали каких-либо секретов‚ а потому их ссылали в Пермь и в Сибирь – "в службу" и "на пашню".

После войны‚ по мирному договору с Польшей‚ "литовские и немецкие люди и жиды" могли при желании остаться на "государевой службе" в России‚ но также имели право вернуться на родину: царь Михаил Федорович обещал "всех отпускать без зацепки". Некоторые из пленников остались в Сибири; одни из них перешли в православие и "поженились на русских девках и жонках"‚ другие сохранили прежнюю свою веру‚ – возможно‚ среди оставшихся оказались и евреи.

В 1654 году, в царствование Алексея Михайловича, снова была война с Польшей‚ многих евреев – мужчин‚ женщин, детей – сослали в Сибирь с прочими пленниками. В 1659 году пленных евреев обнаружили при облаве в Немецкой слободе; они жили в столице без разрешения‚ потому что в Москве могли поселяться только крещеные евреи. Под угрозой высылки несколько человек приняли лютеранство и остались в Немецкой слободе‚ но остальные пожелали сохранить свою веру: их отправили в Сибирь‚ с женами и детьми – "на вечное житье". Кое-кто из сосланных снова пытался пробраться в столицу‚ однако особым царским указом велено было их заново "сослать с Москвы в Сибирь".

В 1680 году находились на государевой службе в городе Верхотурье Пермской губернии – среди прочих "детей боярских" (младших дворян) – два еврея, Самойло Обрамов Вистицкий и его сын Юри Самойлов. Под одним из документов имеется подпись Самойлы Вистицкого; он написал по-русски‚ но еврейским шрифтом: "Иа Шмула Вистицки ик сей изказку иа руку прилозил"‚ то есть – "Я‚ Шмуйло Вистицкий‚ к сей сказке (переписи) руку приложил".

С начала восемнадцатого века правительство стало ссылать в Сибирь‚ на Нерчинский‚ Зерентуевский, Ачинский и другие рудники, приговоренных к каторге – "для извлечения из руд металлов". Изредка туда попадали евреи‚ а их потомки оставались в тех местах‚ занимались торговлей‚ ремеслами‚ земледелием и долго еще помнили о предках-каторжанах. После разделов Польши евреи, новые подданные Российской империи, ездили торговать во внутренние губернии, возможно, в Сибирь‚ но в 1791 году им очертили границу проживания и передвижения. Сибирь не попала в черту оседлости‚ и евреи могли оказаться там только в качестве ссыльных‚ каторжан‚ незаконно проживавших или поселившихся по особому разрешению.

В начале девятнадцатого века евреи жили в небольших количествах в Томске‚ Омске‚ Нижнеудинске и в других городах Сибири. В Тобольске у еврейской общины было погребальное братство с книгой записей‚ отдельное кладбище и молельня‚ перестроенная из купленного дома. В дневнике графа М. Сперанского есть пометка за 1820 год: "Каинск – маленький городок‚ ныне только в план приведенный. Множество жидов и цыган". Каинские евреи – около ста человек – молились в собственном молитвенном доме‚ погребали умерших на своем кладбище; благодаря еврейским купцам Каинск стал главным перевалочным пунктом отправляемого за границу пушного товара.

Многие ссыльные евреи были холостые‚ но им не разрешали жениться на русских женщинах без принятия православия. Евреек в сибирских городах почти не было‚ а потому сваты ездили в черту оседлости и привозили оттуда невест. За них уплачивали свату огромные деньги‚ до двухсот рублей и более в зависимости от наружности невесты. Каинские евреи попросили‚ чтобы и им – по примеру прочих сибиряков – разрешили покупать калмычек и жениться на них по еврейскому закону. Сибирские власти дали лестный отзыв о трудолюбии и безукоризненном образе жизни местных евреев‚ которые не желают жениться "на девках другого закона", отчего "претерпевают всегдашние нужды в хозяйственном устройстве и истомление жизни от безнадежности иметь когда-либо жену".

И в Петербурге постановили: "Евреи могут покупать или выменивать приводимых из-за границы женщин калмыцкого рода нехристианской веры и‚ обращая их в еврейский закон‚ сочетаться с ними браком". Перешедшие в еврейство жены-калмычки соблюдали законы еврейской веры‚ ходили в синагогу, мало чем отличались от прочих евреек.

2

Огромные территории Сибири, ее природные богатства, малочисленность населения предоставляли неограниченные возможности энергичным и предприимчивым выходцам из черты оседлости. Потомки ссыльных и каторжан валили лес, вылавливали и засаливали рыбу на продажу, занимались кузнечными и жестяными ремеслами, открывали лавки по городам и селам.

Изредка попадали в Сибирь вольные‚ "полезные для края" евреи, оставаясь там навсегда со своим потомством. Чаще всего это были винокуры‚ "известные опытностью своею и отличным искусством в винокурении"‚ потому что местные мастера не владели секретами производства, и их надо было обучить. Известен случай‚ когда Николай I – "в уважение к крайней необходимости" – разрешил винокурам Давыдовым из Орши поселиться на Иркутских заводах‚ но повелел взять с них подписку‚ что они "никого не склонят в еврейскую веру".

Купец Моисей Прейсман прожил в Сибири без разрешения почти сорок лет‚ в виде исключения – "как полезнейший человек для края" – получил право "остаться и впредь на жительство в Сибири". Для этого ему пришлось пожертвовать в Нижнеудинске большую сумму для местного собора‚ "храм‚ колокольню и крыльцо он покрыл листовым железом‚ а кровлю окрасил зеленою краскою на масле‚ каковое пожертвование стоило ему‚ Прейсману‚ десять тысяч рублей ассигнациями".

В 1836 году в Петербурге решили выделить земли в Омской области и Тобольской губернии для евреев черты оседлости, чтобы они стали земледельцами. Намерения были самыми наилучшими: предполагали выстроить к прибытию переселенцев "избы из казенного леса"‚ выделить по пятнадцать десятин "удобной земли на каждую душу мужского пола и снабдить каждое семейство за счет казны земледельческими орудиями‚ рабочим скотом и прочими необходимыми домашними вещами".

Около 5000 евреев продали свое имущество, чтобы отправиться на восток, однако в мае 1837 года появились правила, утвержденные Николаем I, первый пункт которых гласил: "Поселение евреев в Сибири решительно и навсегда прекратить". Лишь 1367 переселенцев успели попасть на отведенные земли‚ где они образовали деревни и занимались хлебопашеством. Потомки этих колонистов расселились затем по всей Сибири и с гордостью подчеркивали свое происхождение: "Мы не ссыльные‚ – говорили они‚ – не "ноздреванные" какие-нибудь‚ мы вольные".

В начале двадцатого века исследователь писал о них: "Еще в настоящее время можно встретить во многих селах Сибири старый тип еврея-земледельца – широкоплечего и высокого‚ коренастого‚ с загорелым лицом‚ одетого в русскую поддевку, говорящего чистым русским языком с сибирским акцентом. Многие из них и по сей день принимают близкое участие в делах схода‚ выбираются в сотники‚ сельские писари и старосты".

При Николае I в Сибирь стали направлять еврейских солдат. Со временем они женились на девушках, привезенных из черты оседлости, основывали в городах еврейские общины, строили солдатские синагоги. Указ 1837 года определил: сыновья солдат и ссыльных поселенцев должны с четырнадцати лет поступать в школы кантонистов или в шестнадцатилетнем возрасте возвращаться в черту оседлости.

Однако в 1845 году Николай I повелел: "Всех сыновей евреев, проживающих как в Восточной, так и Западной Сибири… помещать впредь в заведения эти (в школы кантонистов) по достижении ими восьмилетнего возраста". А по поводу солдатских дочерей приняли такое решение: "пришедшие в возраст" еврейские девушки "могут, обратясь в Христианскую веру, вступить в брак с русскими поселенцами и способствовать чрез то размножению народному в сем недостаточно населенном крае".

3

При Александре II некоторые категории евреев получили право селиться во внутренних губерниях России‚ в том числе и в Сибири. Они торговали там хлебом‚ ввозили скот из Монголии‚ работали артелями по погрузке пароходов и железнодорожных вагонов‚ проникали в самые отдаленные места Сибири со своими товарами, способствуя развитию малонаселенного края. Евреи установили торговые связи с Москвой, Лодзью и другими промышленными центрами России; Новомейский, Каминер, Фризер, Риф участвовали в развитии сибирской золотопромышленности.

Практически евреи не конкурировали с местным населением‚ потому что каждому хватало места и работы. Даже самый предвзятый исследователь признавал‚ что "для Сибири еврей пригоден и полезен"; он превращает городок Сибири в торговый или промышленный центр, "делается образцом и примером для неподвижного сибиряка-горожанина‚ которому есть чему у него поучиться".

Житель Сибири вспоминал: "Коренное население‚ не знавшее ни дворянства‚ ни крепостничества‚ – народ смелый‚ здравомыслящий и честный. С евреем сибиряк живет в ладу; ни он‚ ни начальство не знают о существующих для евреев особенных законах... Но вот приехал вновь назначенный генерал-губернатор Восточной Сибири. В большом селе‚ где его встретили хлебом-солью‚ он заметил в толпе еврейские лица и спросил депутацию: "Что‚ жиды‚ небось‚ здорово вас обирают?" Когда сельчане ответили ему: "Нет‚ ваше высокопревосходительство‚ они народ хороший"‚ – он сказал: "Ну‚ стало быть‚ вы их не знаете". Дав такой бесплатный урок местным жителям‚ администратор необъятного края вскоре развернул широкую деятельность по части утеснения евреев".

Правительство поощряло переселение в Сибирь сотен тысяч крестьян из западных губерний‚ однако в 1898 году было указано в категорической форме: "Евреям приезд и водворение в Сибири воспрещается". Теперь даже тот‚ кто имел право на повсеместное жительство‚ не мог поселиться в Сибири без разрешения местных властей. Многие рвались туда за куском хлеба от скученности и лишений черты оседлости‚ но их перехватывали по дороге‚ не разрешали оставаться даже на короткое время и немедленно высылали обратно.

По всей Сибири установили кордоны на границах губерний‚ на пристанях и железнодорожных станциях‚ где в паспортах приезжавших евреев ставили штамп – "въезд в сибирские города воспрещен". В еврейских общинах не хватало учителей‚ резников‚ раввинов‚ но получить разрешение на их приезд не было никакой возможности. Лишь евреи-каторжники и ссыльные имели привилегию – попасть в Сибирь и остаться там навсегда. Доходило порой до абсурда: некий резник‚ проживший в Сибири двадцать с лишним лет‚ достал удостоверение‚ что он – сосланный в Сибирь конокрад‚ и получил право на постоянное жительство. Выходило так‚ что честный еврей из черты оседлости не мог попасть в Сибирь‚ но еврей-преступник попадал туда на законном основании.

С. Витте, председатель Совета министров, из воспоминаний: "Вся груда еврейских законов представляет смесь неопределенностей с возможностью широкого толкования в ту или другую сторону". Запутанное законодательство о евреях стало хорошей статьей дохода для местных чиновников. Они пугали сибирских евреев угрозой выселения – особенно перед еврейскими праздниками‚ сажали их в кутузки до выяснения вопроса, получая за освобождение соответствующие подношения. Еврейский вопрос всплывал всякий раз‚ когда какому-либо чиновнику надо было поправить свои финансовые дела.

Затем власти потребовали‚ чтобы сибирские евреи жили лишь в тех городах‚ к которым некогда были приписаны. Началось принудительное переселение в места приписки‚ порой за тысячи километров – тех‚ кто давно находился на обжитом месте‚ работал‚ имел имущество. Иркутских евреев погнали в Читу‚ читинских – в Иркутск‚ а из Томска передавали: "Распоряжение о выселении поставило почти в безвыходное положение восемьсот семейств‚ которые обладают в городе недвижимостью. Результатом этой меры является разорение многих". Это принимало иногда такие размеры‚ что из Петербурга одергивали полицейские управления‚ которые "слишком энергично начали выселять евреев" и могли подорвать экономику края.

Порой местные жители противились этому выселению. В Забайкальской области рабочие приисков снова призвали и скрывали от властей высланных торговцев-евреев‚ потому что в их отсутствие торговцы-неевреи брали с рабочих тройные цены. В Иркутске офицеры и жандармы прятали от полиции некоего еврея‚ мастера "офицерских принадлежностей"‚ который подлежал выселению. Купцы и волостные правления просили оставить у них выселяемых евреев‚ этих "полезных и нужных" граждан‚ но их пожелания расходились с официальной политикой.

М. Кроль, из воспоминаний (Верхнеудинск, конец девятнадцатого века): "Большое впечатление на меня производила сравнительная зажиточность тамошних евреев. Я не встречал ни одного бедняка еврея, а о еврейском нищенстве, которое было распространено в черте оседлости, там не имели даже представления. Меня поражало то доверие, с которым верхнеудинские евреи относились друг к другу. Среди них был развит обычай давать беспроцентные ссуды на крупные суммы без всяких расписок. Верили на слово. И это было тем удивительнее, что почти все тамошние евреи были потомками каторжан или поселенцев… Каждого расценивали только по личным качествам и по его делам".

Еврейские общины содержали синагоги и молитвенные дома, хедеры, сиротские приюты, дома для престарелых, создавали погребальные братства и "Общества пособия бедным евреям". Разбросанные по огромной территории и оторванные от европейских единоверцев‚ они попали под местное влияние, образовав особый тип сибирских евреев.

"Сибирские евреи‚ – писал очевидец‚ – плохо знали еврейскую грамоту‚ но были по-своему набожны. Они усвоили себе местные нравы и обычаи. Многие пили водку и играли в карты‚ а еврейские девушки в деревнях пели русские песни в хороводах; они вечно жевали "серу" и щелкали кедровые орешки‚ что называлось "сибирская беседа"... Молодые люди‚ ездившие в "Рассею"‚ привозили оттуда красивых невест‚ не считаясь с их общественным положением. С партиями же для еврейских девушек дело обстояло хуже‚ и каждый заезжий приказчик-еврей мог сделаться желанным женихом богатейшей невесты".

Исследователь жизни евреев Сибири отметил:

"Гостеприимство у сибирских евреев развито не менее‚ чем у сибиряков вообще... К вашим услугам будет и стол его‚ и квартира‚ он снабдит вас всеми необходимыми вам сведениями‚ члены его семьи будут ухаживать за вами‚ словом‚ вы встретите у него самый радушный прием...

Приезжает в город какой-нибудь магид – проповедник‚ его окружают должным почетом… обильно награждают. Сибирский еврей охотно жертвует на богоугодные заведения (особенно – Иерусалимские‚ Яффские)‚ а также на постройку молитвенных домов... Нередки случаи‚ когда перед постройкой синагоги разъезжает уполномоченный по всей Сибири и собирает крупные пожертвования… Смешанные браки и переход в христианство весьма редко наблюдаются среди сибирских евреев...

Сибиряк-еврей обладает весьма ценной чертой – чувством человеческого достоинства и отсутствием высокомерия. Характер у него мягкий и прямой. Он никогда не скрывает своей принадлежности к еврейской нации‚ никогда не будет унижаться перед чиновником и не допустит обиды со стороны последнего".

Перепись 1897 года насчитала 33 477 евреев – 0,6% населения Сибири и Дальнего Востока. Из них – 3609 в Иркутске, 3214 – в Томске‚ 290 – во Владивостоке‚ 930 евреев в Каинске – при населении города в 6000 человек; в Якутске было 356 евреев, на Сахалине – 127‚ в Минусинске – 7, в якутском городе Верхоянске – 6.

В 1911 году евреев перестали пускать на сибирские ярмарки – на основании резолюции Николая II: "Нужно сделать всё‚ чтобы не дать евреям заполонить Сибирь. Я этого требую самым решительным образом". С 1915 года, во время Первой мировой войны, в Сибири появились беженцы из западных районов страны, среди которых были евреи. Их направляли этапами в отдаленные районы, и евреи Енисейска сообщали: "При виде этих страшных страданий наших братьев, мы сочли нашей священной обязанностью прийти, возможно скорее, им на помощь…"

4

В конце девятнадцатого века, во время ссылок в Сибирь и на Дальний Восток, евреи одними из первых начали исследовать культуру и быт малых народов. Л. Штернберг изучал на Сахалине быт гиляков, айнов, орочей и гольдов; М. Кроль – традиционную культуру бурят Забайкалья; В. Иохельсон познакомился с языком юкагиров в Якутии и составил русско-юкагирский словарь; В. Тан-Богораз исследовал на Колыме языки и фольклор чукчей‚ эвенов, составил первый словарь и грамматику чукотского языка. Тан-Богораз‚ Иохельсон и Штернберг участвовали в американской экспедиции‚ которая установила связь народов северо-восточной Азии с эскимосами Америки – через Тихий океан‚ по "мосту народов".

В. Тан-Богораз отметил у народов Арктики "совершенно беспримерную выносливость", способную преодолевать голод, усталость и ночевки у костра при пятидесятиградусных морозах. Он выяснил, что с появлением пришлого населения у местных жителей вспыхивали эпидемии гриппа, скарлатины, оспы и сифилиса, которые уничтожали порой "треть наличного состава населения, и без того немногочисленного". Обратил внимание ученых на творческую одаренность народов Арктики, на их рисунки, скульптуры, резьбу и вышивки, которые "значительно выше уровня племен, обитающих на юге, и могут выдержать сравнение с лучшими образцами".

Расскажем теперь о человеке, который родился в 1794 году на западе Литвы, в той ее части, что некогда называлась Жмудия. Он появился на свет в бедной еврейской семье и получил имя Яаков – Яаков Домбровер, сын Шауля. Его рано женили, однако через несколько лет Яаков бросил семью, тайно перешел границу, жил в Германии, а затем в Англии, где был синагогальным служкой при лондонском раввине. Там он изучал Тору и Талмуд, выучил несколько европейских языков и вернулся в Россию, чтобы дать развод жене. Было ему тогда 37 лет.

Яакова арестовали за незаконный переход границы и за предполагаемое участие в польском восстании 1830 года, после чего сослали в сибирское село неподалеку от Иркутска. Фамилию Домбровер изменили в документах на польский лад, с того момента его стали именовать – Домбровский, Яаков Домбровский. Это был предприимчивый человек, он начал с того, что изготавливал сапожную ваксу и продавал ее в окрестных селениях. Затем занимался поставками хлеба и спирта, а когда Домбровскому и его новой семье разрешили поселиться в Иркутске, его капитал составлял уже 50 000 рублей. Исполнилось ему в тот момент 65 лет.

Иркутск был торговым городом, где жили богатые русские купцы. Современник отмечал: "Ни в одном из сибирских городов вы не найдете таких магазинов с предметами роскоши и изящного вкуса, таких изящных экипажей, такого блестящего общества, нигде нет… более развитого вкуса к литературе, науке, изящным искусствам. Иркутск – первый город в Сибири…"

Домбровский стал купцом первой гильдии, занимался торговлей хлебом, добычей золота, производством и продажей вина совместно с русскими производителями. Он арендовал дом для еврейской молельни, помещение для старых и больных людей, приобрел здание для еврейского училища, в течение двадцати лет руководил еврейской общиной Иркутска. У него было пятеро сыновей, совместно они создали торговый дом "Я. С. Домбровский с С-ми" – было ему тогда 85 лет. О нем и о его семье сообщали: "Всей Восточной Сибири известно, что Домбровские – сила, и сила до того могучая, что даже людям богатым трудно тягаться с ними".

Умер Яаков Домбровский в 1884 году, когда ему исполнилось 90 лет, а перед смертью, как утверждали, сочинил эпитафию самому себе. На одной стороне памятника пометили: "Удержите ваши слезы. Не плачьте о несчастии, что Яаков ушел в свой путь и нашел здесь могилу, – Яаков не умер! Он жив! Он оставил свое хорошее имя, которое дороже елея". Надпись на другой стороне памятника: "Спрашивают в долине плача: кто нашел себе отдых под этим бугорком земли? Девяностолетний старик… рабби Яаков, сын Шауля, Домбровский. Кто тебя не знает?" И третья надпись на памятнике: "Жмудия его родила. Англия его просветила. Сибирь его возвеличила. Земля Иркутска его покрывает".

Остается добавить, что торговый дом "Я. С. Домбровский с С-ми" вскоре разорился, а сыновья Яакова объявили о своей несостоятельности.

Баргузин, 1842 год. Из письма М. Кюхельбекера, ссыльного декабриста: "Жидов наслали пропасть… Их уже более 150 человек, да еще обещают сотню…".

Тобольск, 1872 год. Из доклада губернатора города: "По моему распоряжению был сделан внезапный обыск в квартирах у евреев, по которому оказалось, что во всех еврейских домах находятся кружки для сбора пожертвований на Иерусалимских евреев… Пожертвования не имеют никакого политического характера".

Из еврейских газет и журналов конца девятнадцатого века.

"Каинский купец Н. В. Ш. на обратном пути с нижегородской ярмарки внезапно заболел холерой. Несмотря на то‚ что Ш. и его жена далеко не дружелюбно‚ а даже очень враждебно относились к евреям‚ жена Ш. послала в еврейскую синагогу просить отслужить молебен о выздоровлении ее мужа. В синагоге собрали молящихся‚ была прочитана молитва‚ псалмы и всё прочее‚ что полагается в таких случаях. Господин Ш. теперь уже вполне здоров и‚ надо полагать‚ после случившегося изменит свое отношение к евреям".

"На второй день еврейского Нового года местный раввин посетил тюрьму‚ чтобы помолиться с заключенными. Его провели в комнату‚ где были собраны шестьдесят евреев‚ – здесь были и те‚ кого присудили в Сибирь. После молитвы раввин сказал поучение на русском языке. Многие плакали. Заключенным оставили молитвенники‚ двести сорок булок‚ два пуда мяса‚ картофель и пр."

***

Красноярск, Енисейской губернии.

Евреи поселились в городе в начале девятнадцатого века; это была Еврейская слободка с молитвенным домом и отдельным кладбищем. Жили тогда в губернии 85 евреев; был раввин, он же резник, который "два раза в году совершает объезд (по губернии) и закалывает животных для евреев, которые в остальное время живут без мяса".

1835 год – в Красноярске 109 евреев, 1861 год – 362 еврея, 1877 год – 84 семейства: купцы, мещане, крестьяне, поселенцы, отставные солдаты. Перепись 1897 года насчитала в городе 1137 евреев. В 1885-1889 годах трое получили аттестат об окончании Красноярской мужской гимназии с золотой и серебряными медалями: сын мещанина Пинкус Левин – поступил затем на физико-математический факультет Петербургского университета; сын отставного рядового Аарон Фельдман – поступил в Томский университет; сын поселенца Иосиф Ицын – закончил юридический факультет Московского университета.

***

В 1837 году в Петербурге постановили: вновь сосланных на поселение и завершивших сроки каторжных работ следовало поселять в местах "более отдаленных", а точнее – "в Якутской области и за Байкалом".

С 1837 по 1846 год в Сибирь сослали 66 979 человек. Из них 90,5% – лица православного вероисповедания, 3,7% – католики, 2,9% – мусульмане, 1,5% – протестанты, 1,4% – евреи (939 человек). Большинство евреев сослали за воровство, контрабанду, грабеж, подделку ассигнаций и "зажигательство".

Из отчета по Нерчинской каторге: "Подвергнутые порке розгами с весны 1909 года по осень 1911 года". Наказаны 130 человек, причины этого, среди прочего, таковы: нежелание отвечать "здравие желаю", отказ идти в церковь, нежелание принять от начальника яйцо в пасхальную ночь, а также 25 ударов розгами – "за то, что еврей".

ИУДЕЙСТВУЮЩИЕ

Ох вы, герчики, герчики-еврейчики,
Скажите, скажите, что у нас один?
– И на небе, и на земле один у нас Бог!..

1

Иудействующие появились в христианстве почти с начала его возникновения; первые последователи Христа уже спорили о том‚ какие предписания еврейской религии следует сохранить‚ а от каких можно отказаться. На церковных соборах принимали решения по этому поводу и отлучали отступников‚ но в разные времена, в разных странах христиане отпадали порой в ересь, соблюдая некоторые требования еврейской религии. Это были "гипсистарии" в Малой Азии‚ "небожители" в Северной Африке‚ "пасхальники" и "обрезанные" во Франции и Италии‚ "жидовствующие" в Болгарии‚ "сомбатош" ("соблюдающие субботу") в Трансильвании‚ отступники из пуритан в Англии и Америке.

В России "ересь жидовствующих" впервые появилась в пятнадцатом веке. В 1471 году в вольный город Новгород приехал из Киева еврей Схария и повлиял, очевидно, своими доводами на местных священников‚ которые и до него задумывались над основами христианской веры. Схария "прельстил в жидовство" священников Алексея и Дионисия‚ уехал из Новгорода‚ но "ересь жидовствующих" и без его помощи распространялась по городу. Затем она перекинулась на Москву‚ ее сторонниками стали влиятельные люди при дворе великого князя‚ даже Иван III подпал под влияние еретиков и "склонял слух" к ереси.

Жидовствующие отрицали основные догматы христианской веры: не признавали Иисуса Христа сыном Божьим и Мессией‚ не верили в его воскресение и вознесение‚ отвергали Святую Троицу и монашество‚ не почитали крест‚ иконы и святых с чудотворцами‚ признавали лишь единого Бога – "Творца неба и земли"‚ чтили "субботу паче воскресения Христова" и праздновали еврейскую Пасху. Кончилось тем‚ что в декабре 1504 года в Москве всенародно сожгли в деревянных клетках главных еретиков‚ "злых врагов истинной веры" – для искоренения "ереси жидовствующих".

Еретиков сожгли и в Новгороде‚ заточили в тюрьмы‚ предали церковному проклятию и утвердили "христианскую веру‚ поколебавшуюся и изнемогшую от еретических учений". С тех пор явных жидовствующих не стало в России; одних искоренили‚ другие‚ возможно‚ затаились, внешне соблюдая обряды православной веры‚ и "ересь жидовствующих" не проявляла себя до восемнадцатого века.

2

В 1745 году в Ростове-на-Дону митрополит Дмитрий неожиданно обнаружил среди своей паствы секту "щельников"‚ которые "по-жидовски субботу постят"‚ и предположил‚ что они возродили прежнюю "ересь жидовствующих". Невозможно доказать прямую связь между двумя ересями‚ какое-либо влияние одной из них на другую‚ но очень уж много у них общего. Субботники‚ как и их предшественники‚ совершали обряд обрезания‚ признавали единого Бога и отрицали божественность Христа‚ не ходили в церковь, не соблюдали постов и не почитали иконы‚ праздновали субботу вместо воскресенья‚ но о Талмуде ничего не знали.

В 1765 году воронежские крестьяне-субботники сообщили на допросе основы своей веры: "Образам святым не поклоняться – они… суть идолы. В церковь Божию не ходить, не исповедоваться и святых тайн не причащаться… Свиного мяса не есть, субботу почитать, а воскресенье не почитать… крестов на себе не носить". В 1773 году задержали в Воронеже группу субботников, отправили к священникам для увещевания, "токмо, будучи упорны, на истинный путь не обратились, а остались при своем заблуждении". Их допрашивали и в губернской канцелярии, избивали плетью, чтобы выдали сочинителей псалмов, – Мавра Овчинникова и ее четырнадцатилетняя дочь показали под пыткой, что те псалмы научил их петь Господь Бог.

Прошло немного времени‚ и при Екатерине II объявились 400 субботников в нескольких деревнях Саратовской губернии‚ которые не скрывали своей веры. Вряд ли они отпали в ересь незадолго до того‚ как их обнаружили: это была хорошо организованная секта с установившимся религиозным ритуалом – такое не образуется за короткий срок.

В 1797 году донской казак Косяков во время службы на Кавказе перенял веру от одного из иудействующих‚ вернувшись домой‚ склонил к ереси своего брата и проповедовал учение среди казаков. Был суд. Братья‚ вроде бы‚ раскаялись и вернулись в православие‚ но через малое время Косяковы сообщили атаману Войска Донского‚ что придерживаются православной веры "по одним только видам"‚ на самом деле следуют закону Моисея‚ "от которого отступать не намерены"‚ и потому просят освобождать их по субботам от общественных работ. Дело дошло до Петербурга; Сенат распорядился сослать братьев под надзор в отдаленные края‚ а их детям запретили следовать за отцами.

Ересь продолжала распространяться‚ и в разных местах России объявлялись сектанты‚ "удалившиеся от христианства". Это были крепостные крестьяне внутренних губерний – Московской‚ Тульской‚ Орловской‚ Рязанской‚ Тамбовской‚ Воронежской‚ Архангельской‚ Пензенской‚ Саратовской, Ставропольской и Астраханской‚ то есть тех губерний вне черты оседлости‚ где евреев практически не было. В 1811 году в Каширском уезде объявились 150 сектантов‚ которые "содержали издревле" свою веру и скрывали ее до поры до времени‚ опасаясь преследования властей.

Сектантов обнаружили в Ельце и установили‚ что все мужчины-субботники оказались обрезанными и соблюдали "веру отцов своих‚ то есть иудейскую"‚ от которой не соглашались отказываться. Затем выяснилось‚ что в Саратовской губернии крестьянин Милюхин давно "совратил" целые деревни‚ где "исповедали веру по Моисееву закону", хоронили умерших на собственном кладбище. А из Воронежа сообщили‚ что явных отступников в епархии около 1500‚ а "тайных едва ли не более"; "зараженные иудейством... внушают молодым людям‚ что вера их лучше‚ нежели христианская… отчего многие тайно пристают к их обычаям‚ уклоняясь от церкви".

Сектантов называли тогда субботниками‚ жидовствующими‚ иудействующими или приверженцами "Моисеевой секты". Некоторые из них утверждали‚ что "их вера ведется издревле"‚ возможно‚ от еврея Схарии или его последователей; в доказательство этого приводили такой довод: если бы они обратились недавно‚ то наверняка бы запомнили имена первых своих учителей. Иудействующие распространяли свое учение среди соседей‚ но и в тех местах‚ где не было сектантов‚ христиане склонялись порой к ереси.

Один из субботников записал со слов своих предков:

"Первоначальный толчок к переходу многих православных семейств в еврейскую веру дало чтение Библии – Ветхого и Нового Заветов на церковнославянском языке. Грамотные люди читали Библию и руководствовались ее заповедями насколько это было возможно‚ без разъяснений еврейских законоучителей‚ ибо в то время евреев в их губерниях не было совершенно.

Сначала отказывались от православия тайно‚ у себя дома. Например‚ в годовой русский праздник‚ когда приходилось принимать у себя священника‚ субботники ставили на места иконы‚ а по уходе священника снимали и уносили их из помещения. Днем отдыха почитали субботу‚ женщины зажигали субботние свечи; в субботние дни молились по Библии и пели псалмы‚ мужчины и женщины вместе...

Разного рода начальство‚ как гражданское‚ так и духовное‚ вызывало их на допросы‚ и на все вопросы предки наши отвечали выдержками из Библии. Говорили им: "А кто же вас этому научил‚ старички?" – "Нас научила старая-престарая старуха"‚ – ответил мой дед Кузьмич. "А где же эта старуха?" – удивленно спросили все разом. "У меня дома лежит". – "Нужно привести сюда на допрос эту старуху"‚ – строго приказал архиерей. "Эта старуха не пойдет без меня"‚ – возразил дед. "Тогда ступай с провожатыми и приведи сюда твою старуху"‚ – распорядился архиерей.

Мой дед вышел с провожатыми из зала суда‚ дошел до своего дома‚ взял с полки свою Библию‚ возвратился‚ положил перед судом книгу и сказал: "Вот эта самая старуха‚ которая нас научила и открыла глаза нам‚ показала нам путь к Отцу. Старше этой старухи и мудрее ее нет"…"

3

К тому времени стало ясно‚ что иудействующие распространились почти по всей России‚ по официальным подсчетам их числилось около 20 000 человек (цифра явно заниженная, так как многие скрывали свою веру).

В 1825 году вышел указ "О мерах к отвращению распространения жидовской секты под названием субботников", который определил суровые меры для борьбы с ними. Распространителей учения следовало забирать в солдаты или ссылать в Сибирь‚ в самые отдаленные места‚ "дабы они никого не вовлекли в свое заблуждение"; не выдавать сектантам паспорта‚ чтобы не могли ездить с места на место и распространять свое учение; категорически запрещалось "исполнение обрядов обрезания, венчания‚ погребения и прочих, не имеющих сходства с православными".

Указ потребовал также "именовать субботников жидовскою сектою и оглашать‚ что они подлинно суть жиды"‚ так как наименование "субботники" не производит в народе необходимого "к ним отвращения". По этому же указу "всех евреев без исключения, где бы они ни находились", следовало изгонять из уездов, в которых обнаруживали секты субботников, и "впредь ни под каким предлогом пребывание" евреев там "не дозволять".

Тотчас же начались гонения на сектантов. Их отдавали в солдаты или целыми селениями ссылали в Сибирь вместе с детьми старше восемнадцати лет‚ а малолетних детей отбирали для воспитания в православии. Деревни сектантов стояли разоренными и опустелыми‚ многие из субботников только внешне‚ под угрозой наказания‚ принимали православие‚ тайно исполняя прежние свои обряды.

Одна группа сосланных сектантов обосновалась в Енисейской губернии; в глухом краю Минусинского округа‚ подальше от начальства‚ они основали деревню Обетованная. Но енисейский губернатор название не утвердил и повелел переименовать Обетованную в Иудино – в память Иуды-предателя‚ от которого‚ как полагал губернатор‚ происходили иудействующие. Трудолюбивые и непьющие поселенцы обрабатывали землю на общинных началах‚ сбывали на золотые прииски хлеб‚ овощи и мясо. (У исследователей существует предположение, что во время всероссийской переписи 1897 года жители деревни Иудино записали себя евреями.)

После присоединения к России Амурского края сектантов стали расселять и там. Возле Благовещенска они основали деревню‚ занимались хлебопашеством и скотоводством‚ выстроили синагогу и молились в ней на "лошн койдеш"‚ то есть на "святом языке" – иврите. Очевидец побывал в одной из синагог сибирских субботников, где пели псалмы Давида и молитву "Смягчи, Господи, участь народа Твоего". "Как кантор, так и молящиеся, пели эту молитву с такой заунывной мелодией, что положительно надрывало душу слушателя и уносило его в область вечно непримиримых религиозных гонений, из-за которых всегда так жалобно стонет земля".

Кроме Сибири иудействующих ссылали в Грузию на вечное поселение‚ но оттуда они расселились по всему Закавказью, склоняя в свою веру. Священник так описывал субботнюю службу в синагоге иудействующих на Кавказе:

"При входе в дом меня поразило прежде всего то‚ что все мужчины стоят в шапках; в переднем углу висело несколько полотенец‚ на столе лежала Библия, горел огарок стеариновой свечи – вот и вся обстановка места‚ назначенного для богослужения. Мужчины стояли впереди‚ за ними женщины‚ а в задней части избы‚ на печке и на лавках сидели малолетние дети...

Помощник раввина начал петь‚ за ним все мужчины‚ и таким образом пропели весь псалом. Напев был подобен напеву общеупотребительных народных песен‚ самые приемы запевалы и певчих также похожи на способы песенников. По окончании псалма все подняли руки вверх и пропели тем же напевом: "Свят‚ свят‚ свят Господь Саваоф‚ наполнена вся земля славой Его!" Затем все поклонились раввину в пояс‚ чем и окончилось их моление... Я спросил: "Зачем же вы молитесь Богу в шапках?" – "Так велено‚ – сказали они‚ – в законе Моисеевом"…"

Иудействующие жили разрозненно‚ одна община в отдалении от другой, поддавались разному влиянию‚ особенно влиянию секты молокан; со временем образовались группы субботников‚ в разной степени тяготевших к иудейству, но все они отвергали церковные обряды‚ праздновали субботу и еврейскую Пасху, соблюдали еврейские законы о пище. В "Толковом словаре" В. Даля сказано о них однозначно‚ без разделения на оттенки: "Субботник – толк раскольничий‚ вернее‚ ересь жидовская‚ ветхозаветники‚ жидовины‚ иудействующие‚ не признающие воскресения Христова".

Большая община иудействующих, крестьян из Рязанской и Пензенской губерний, образовалась в селе Зима Иркутской губернии. Они не отличались наружностью или одеждой от прочих односельчан‚ но жили отдельно на двух улицах. В паспортах у них значилось в графе "вероисповедание": "иудейское – субботнической секты"; имена детям они давали из Библии – Авраам‚ Ицхак‚ Яаков‚ Аарон‚ Моисей‚ Самуил‚ Лазарь‚ Захария‚ Рувим‚ Ревекка‚ Дина‚ Тамар. Иудействующие читали вместо молитвы Библию на русском или на церковнославянском языке‚ пели псалмы‚ но со временем некоторые из них стали молиться совместно с евреями‚ хотя власти это запрещали.

Некий еврей‚ поселившийся в селе Зима‚ вспоминал: "Живу день‚ живу другой у них‚ работаю вместе с ними – ничего особенного не замечаю... Но вот возвращаюсь в пятницу к вечеру‚ захожу в избу‚ смотрю – и глазам своим не верю... Бог ты мой! Свечи субботние горят, стол белой скатертью накрыт‚ два хлеба под салфеткой. Хозяева-братья стоят с книжками в руках около свечей и молятся; всё семейство торжественно настроено... Один из братьев‚ окончив молитву‚ положил молитвенник на стол и приветствовал семейство: "Гут шабес!"…"

4

Из биографий субботников.

"Парфен Трофимович Морозов, бывший крестьянин Самарской губернии. В 1858 году его судили за отпадение от православия и за совращение других в субботничество. Просидел в тюрьме три года, был вызываем неоднократно на увещевание к православному священнику; увещевания не могли поколебать его верований, и он был приговорен к каторжным работам на 10 лет, к 60 ударам плетью и наложению клейм на лицо. Его разрознили с женой и записали вдовым. Плети и клейма манифестом были отменены, но каторгу пришлось отбывать.

Его жену после долгих увещеваний записали вдовой и с шестью дети сослали в Туруханск, Енисейской губернии… По отбытии срока каторги Морозов поселился в Благовещенске. Библию он и члены его семьи читают славянскую, по-еврейски никто из них не учен; живут с евреями заодно".

"Субботник Федор Петрович Холоденин был осужден и сослан на Камчатку на семь лет. Жену увещевали священники, чтобы вернулась в православие, она наотрез отказалась и получила 200 штук розог, от которых долгое время находилась в беспамятстве… Затем она была сослана в Туруханск… По истечении срока ссылки муж приехал на Амур, в Благовещенск, где семья проживает в настоящее время. В этом семействе 14 душ. Одна дочь окончила гимназию, другая вышла замуж за еврея".

Первое поколение ссыльных шло на многие жертвы ради своей веры‚ вплоть до разлуки с малолетними детьми. Из свидетельства субботника:

"Это были герои воли и духа. Праздничное и свободное время они проводили за чтением священных книг, жили очень скромно‚ помогая друг другу. Только и было разговору между ними‚ что о Библии‚ с диспутами‚ время проводили чинно и трезво. В питейное заведение ходить считалось большим срамом‚ и сквернословия не было. Если субботник‚ бывало‚ услышит от кого-либо крепкое слово‚ то отойдет и не будет говорить с ним‚ и своим близким накажет сторониться такого человека...

Женщины в пятницу топили печь‚ варили и заготовляли для субботы до захода солнца‚ причем часть кушанья‚ предназначенного на завтра‚ оставляли в печи. Женщины соблюдали строгую ритуальную чистоту и периодическое омовение‚ в зимнюю пору ходили обмываться в прорубь... В субботу утром‚ помолившись Богу и отобедав с песнопением‚ старики проводили субботний день за священными книгами или отдыхали‚ изредка ходили к знакомым побеседовать‚ а если угощали чаем‚ то непременно из "чугуна"‚ поставленного в печь с пятницы; о самоваре же в субботу и помину не было.

Мясное редко кушали‚ но строго соблюдали "кошер"‚ пользуясь услугами еврейского резника. Каждое утро‚ вставая‚ молились, надевая тфилин. Вообще‚ наши предки жили богобоязненно и мирно между собой".

К каждому празднику сибирские субботники готовились заранее, проводили его по установившейся традиции. Один из них сообщал:

"Пасху соблюдают очень строго. Приготовлением опресноков занимаются исключительно свои девицы или замужние женщины‚ и ни в коем случае не православные... Перед Пасхой всё квашеное тщательно убирается‚ моется‚ посуда употребляется новая или хранящаяся с прежних лет‚ исключительно пасхальная. Многие приготовляют к "сейдеру" вино из изюма или меда. И всю Пасху отдыхают...

Во второй день "Швуос"‚ после двух часов пополудни‚ выходят на поле с водкой‚ с самоваром и со всеми принадлежностями для гулянки; там проводят время в играх‚ с музыкой‚ до вечера. В пост "Тишо беов" строго постятся‚ ходят на кладбище‚ не работают. Называют его: "Пост сидения на полу". "Рош га-Шана" проводят в молитве… называют его – "праздник трубки"‚ то есть трубления в рог. В "Йом Кипур" строго постятся и проводят весь день в молитве.

В праздник "Сукос" некоторые строят "суко" (шалаш)‚ и если позволяет сибирская погода‚ то выходят в "суко" делать "кидуш" и обедать. В "Хануко" возжигают свечи по обряду и обычаю евреев. В "Пурим" особенно сильно гуляют‚ с катанием на лошадях‚ и этот день почти ничем не отличается от обыкновенной русской масленицы".

При Александре II преследования иудействующих несколько ослабли‚ многие из них перестали скрывать свою веру, а манифест 1905 года гарантировал свободу совести всем гражданам Российской империи. Особым циркуляром правительство разъяснило‚ что сектанты‚ соблюдающие субботу‚ не являются евреями‚ поэтому на них не распространяются ограничительные законы для евреев.

Но прошло время‚ и у сибирских субботников многое изменилось. Один из них вспоминал с горечью в начале двадцатого века:

"Всё‚ что было хорошего‚ нравственно-возвышенного и идеального у наших предков‚ всё утоплено в этом истинно великом зле – водке. При всяком религиозном обряде‚ при всякой купле‚ продаже‚ обмене – водка и везде водка. Пьют‚ пьют и пьют... Увы‚ умерли наши великие духом предки‚ умер с ними и дух их...

Вряд ли пройдет еще три-четыре поколения‚ и они‚ никем‚ ничем не поддерживаемые в духе религии‚ рассеются‚ как овцы без пастуха‚ и смешаются с окружающей средой... Неожиданный ветер сметет эту распыленную массу‚ и, может, останется после такой сортировки одна сотая часть сознательных‚ как остается самое крупное и чистое‚ доброкачественное зерно‚ не уносимое ветром подобно мякине..."

В начале девятнадцатого века среди иудействующих выделились в небольшом количестве "геры", в простонародье – "шапочники"‚ которые ближе всех приблизились к ортодоксальному иудаизму ("гер" в переводе с иврита – принявший иудейскую религию). "Геры" знали Тору‚ изучали Талмуд‚ молились на еврейском языке три раза в день‚ строго исполняли предписания Закона и посылали своих детей в иешивы. Они не вступали в брак с иноверцами‚ даже с субботниками‚ но поощряли браки с евреями и собирали деньги в пользу пострадавших от погромов 1881-1882 годов.

Один из приволжских "геров" говорил писателю С. Ан-скому: "Вот мечтание есть в Палестинку поехать (слово "Палестинка" он произнес с особой нежностью)‚ землицу купить‚ осесть там. Да неизвестно‚ сподобит ли Господь. Час‚ говорят‚ не пришел. Не пускают еще в Палестинку-то..."

5

Из еврейской газеты (1894 год): "Русские субботники… считают себя пленниками в русском государстве‚ вздыхают и плачут по Палестине, ждут не дождутся того времени‚ когда переселятся на Святую Землю… Десять семей сектантов Астраханской губернии распродали свои хозяйства и выехали из деревень искать счастья в "Иерусалимском царстве"‚ а двадцать семей готовились последовать их примеру. Переселение не состоялось‚ так как они были возвращены начальством с дороги и водворены в места своего жительства".

С восьмидесятых годов девятнадцатого века русские крестьяне‚ склонявшиеся к иудейской вере‚ группами и поодиночке приезжали на Святую Землю. Они занимались полевыми работами и охраной еврейских поселений, некоторые из них поменяли свои фамилии: Иосиф Матвеев стал именоваться Иосиф Яакоби‚ Моисей Нечаев – Моисей Эфрони‚ Илья Протопопов – Илья Шмуэли. Новые фамилии перешли к их потомкам, которые полностью растворились в еврейском населении.

Из воспоминаний дочери агронома Х. Кальварийского (конец девятнадцатого века): "Самые крепкие хозяйства в деревнях были у них. И злаки колосились выше‚ и куры беспрерывно неслись‚ и гуси исправно жирели... А у крестьян–евреев скот порой подыхал‚ коровы не доились‚ овощи поспевали какими–то недомерками... Однажды я подслушала разговор отца с Дубровиным: "Господин Кальварийский‚ – сказал ему старый казак‚ – я научился пахать еще в чреве матери... Если вы даете кому-то ссуду на покупку семян‚ это еще не делает его крестьянином"…"

Новообращенные строго соблюдали предписания иудейской религии‚ знали наизусть многие страницы Библии. "На рассвете‚ перед началом работы‚ они произносят псалмы – с волнением‚ порой со слезами. Накладывают тфилин и талесы‚ произносят молитву‚ съедают затем кусок хлеба и принимаются за работу". Однажды в субботний день молодые люди стали стрелять в воздух; это вызвало возмущение вчерашних русских крестьян: "Как же так? Мы приехали на Святую Землю‚ чтобы без помех исполнять заповеди Всевышнего‚ а они публично оскверняют субботу!" В молитвенниках новообращенных тексты располагались в две колонки: одна на русском языке‚ другая на иврите. Насмешники говорили им: "Зачем вы молитесь по-русски? Всевышний не знает этого языка". На что они отвечали: "Когда мы читаем по-русски в левом столбце‚ Всевышний заглядывает через наше правое плечо и читает молитву на иврите".

Конюхом на учебной ферме в Галилее работал Авраам Куракин из южных степей России. Авраам (Агафон Иванович) Куракин еще в России задумывался над основами христианской веры‚ беседовал на эту тему со своими соседями‚ спорил и убеждал. Однажды на Рождество он полез на колокольню‚ чтобы бить в колокол; внезапно у него закружилась голова‚ в глазах потемнело. Желая подбодриться‚ Куракин стал громко читать стих из псалмов Давида: "Крылом Своим Он укроет тебя‚ и под крыльями Его найдешь убежище..." Тут он и услышал голос‚ который указывал перейти в иудейскую веру: "Ибо откуда молитвы? От нее".

Куракин спустился с колокольни‚ рассказал крестьянам‚ какое откровение ему было явлено‚ а они слушали его с огромным вниманием. После праздника крестьяне запрягли лошадь‚ сложили в телегу кресты с иконами из своих домов и отвезли к священнику: "Прими‚ отец‚ не веруем в них более". Священник кричал на них‚ стыдил‚ уговаривал – это не помогло. 37 семей из той деревни – более ста человек – продали дома и переехали в село к субботникам. Затем они отправили посланника к раввину‚ в ближайший город; тот испугался сначала‚ опасаясь преследования властей‚ но упрямые мужики настояли на своем: раввин дал им еврейские молитвенники с переводом на русский язык; эти молитвенники они привезли впоследствии на Святую Землю и молились по ним.

Потом они снова поднялись с места и пошли на север‚ нищие и голодные; некоторые умерли в пути от болезней. В Вильно они поселились среди евреев и приняли иудаизм‚ работали‚ учились в иешиве‚ через полтора года переехали в Одессу и в 1898 году приплыли в Яффу под видом православных паломников. Авраам Куракин стал инструктором в Галилее‚ а его сыновья – Моисей‚ Иосиф‚ Ицхак и Элиягу – взяли в аренду участки земли и занялись сельским хозяйством.

Зимними вечерами в доме у Авраама Куракина собирались жители поселения‚ пили чай из самовара‚ при свете керосиновой лампы слушали рассказы "дедушки". Куракин любил напевать тот самый псалом Давида‚ который читал на колокольне: "Он воззовет ко Мне‚ и Я отвечу ему... Долголетием насыщу его и дам ему увидеть спасение Мое". А когда Куракина спрашивали: "Как вам здесь?"‚ он неизменно отвечал: "Благодарим Создателя: нам хорошо". Авраам Куракин прожил долгую жизнь‚ увидел многих своих потомков‚ расселившихся по Галилее‚ умер в 1926 году‚ когда ему исполнилось 95 лет (знатоки уверяли‚ что было ему 107 лет‚ возможно‚ и 110).

На картах Эрец Исраэль начала двадцатого века пространство вокруг озера Хулы обозначено так: "Дубровинские болота". Посреди болот стояла усадьба Иоава (Андрея) Дубровина‚ зажиточного русского казака с берегов Волги‚ который принял в России иудаизм, вместе с семьей переехал на Святую Землю в 1906 году. С собой он привез сельскохозяйственный инвентарь‚ а также свиток Торы‚ купленный в Одессе перед отплытием парохода (этот свиток хранится в синагоге поселения Иесуд га–Маала). Дубровину предложили взять участок в аренду‚ но он отказался поселиться на земле‚ которая ему не принадлежала; в Астрахани у крестьян было поверье: кто берет землю даром‚ у того ветер ее уносит.

В Галилее Дубровин купил участок плодородной земли, завел хозяйство на русский манер. Вместе с сыновьями он выкопал колодец‚ построил дом‚ конюшню и амбар‚ птичник и хлев; они разводили коров и лошадей‚ кур и гусей‚ насадили фруктовый сад‚ выращивали зерновые культуры‚ овощи и арбузы – в пример прочим поселенцам‚ которым было чему поучиться у русских крестьян. Дубровины разводили знаменитых на всю Галилею кур-несушек; к ним приезжали‚ чтобы купить пару-другую для улучшения породы кур‚ а они угощали гостей чаем и инжиром из своего сада. На сельскохозяйственной выставке в Рош-Пине бык‚ выращенный Дубровиными‚ занял первое место: когда его поставили на весы‚ пружины лопнули‚ и весы развалились.

Сыновья Дубровина – Ицхак‚ Авраам‚ Яаков и Эфраим – прославились силой на всю округу; выходя на работу‚ они брали с собой тяжеленные дубины‚ и окрестные грабители предпочитали с ними не связываться. Но лихорадка не давала покоя; в семье кто-нибудь постоянно болел‚ и лошадь стояла в конюшне под седлом‚ чтобы в случае нужды немедленно скакать за врачом или лекарством. Первым умер от лихорадки сын Дубровина Яаков‚ умерли Авраам и Эфраим‚ умер муж его дочери‚ жена сына и несколько внуков. Старик Дубровин говорил оставшимся: "Не плачьте по умершим. Господь дал‚ Господь взял – благословенно имя Господне!"

Однажды в синагоге его спросили: "Иоав‚ скажи нам перед свитком Торы‚ жалеешь ли ты‚ что принял иудаизм‚ приехал сюда и похоронил многих?" Дубровин ответил: "Братья мои! Вы же знаете‚ что я приехал на Святую Землю не ради наживы‚ а из любви к Создателю. Одно у меня утешение‚ что внуки мои‚ Яаков и Рут‚ смогут читать Тору на иврите".

Иоав Дубровин дожил до ста четырех лет и перед смертью завещал внуку: "Знай‚ что Дубровины ничего не боятся‚ никогда не лгут‚ никогда не напиваются и не крадут. Трудности не могут сломить человека‚ они лишь закаляют". На его могильном камне написано: "Здесь покоится праведный прозелит Иоав‚ глава семьи Дубровиных. Родился 12 октября 1831 года. Умер 15 февраля 1935 года. Да упокоится душа его в мире вечности".

В усадьбе открыли музей памяти этой семьи. Он так и называется: "Усадьба Дубровиных".

6

В еврейской газете сообщили: "В Екатеринодаре можно увидеть в синагоге казаков‚ увлеченных молитвой. Они говорят по-русски‚ считаются коренными казаками‚ имеют земельные наделы и отбывают воинскую повинность. Они населяют две крупные станицы в Кубанской области‚ ведут себя строго религиозно и стараются поддерживать связь с еврейством. В одной из станиц имелся раньше сионистский кружок". В 1901 году в Тифлисе проходила первая конференция сионистов Кавказа; делегатом от станицы Михайловской Кубанской области был казак З. Лукьяненко.

Из воспоминаний 1917 года (свадьба в станице Михайловской):

"Это был "смешанный" брак: сын гера Михайлова сочетался с сестрой шойхета (резника) из Майкопа, который был "самородным" евреем... Оркестр состоял из учеников местной школы, христиан и геров; во главе танцующих выделялся местный шойхет – горский еврей, ловко отплясывающий лезгинку с двумя кинжалами в руках.

В большой горнице сидели порознь мужчины и женщины, точно как на традиционных свадьбах в Польше или Литве. Мужчины были в подавляющем большинстве блондины или рыжие, с голубыми глазами и вздернутыми носами (курносые), а женщины имели тусклые темные глаза и выглядели как "настоящие" еврейки...

Выяснилось, что большинство женщин привезены из черты оседлости, особенно из Литвы, а те, что родились тут, были похожи на матерей своих; мужчины же были все "местной продукции"..."

В 1917 году в селе Еленовка возле озера Севан жили 100 семей субботников, примерно 400 человек, сосланных в Армению из российских губерний; их дома выделялись по зримой примете – мезуза на косяке входной двери. В селе было два молитвенных дома со свитами Торы; иврита никто не знал, недельную главу Пятикнижия читали по русскому переводу. К субботе в домах проводили уборку, готовили праздничный обед, все шли в баню, а вечером отправлялись в молитвенные дома. Для мясной и молочной пищи существовала отдельная посуда, которую перед праздником Песах прожаривали на солнце.

Мужчины налагали тфилин, ходили с покрытой головой и не стригли бороды; женщины покрывали головы платками. Невест брали только из семей субботников, и бракосочетание проходило под хупой – свадебным балдахином. Обрезание новорожденных мальчиков совершали на восьмой день, давали имена Моисей, Захар, Яков, Давид, Исай; умерших хоронили на своем кладбище, на дно гроба клали талес покойного.

К концу двадцатого века в Еленовке оставалось не более двадцати семейств иудействующих. Они разводили свиней, не обрезали новорожденных мальчиков, однако к празднику выпекали мацу, сохраняли свое кладбище и свиток Торы. Этнографы записали плач по умершему, сохранившийся в памяти потомков субботников села Еленовка:

Собирайтесь, мои дети,
Последний раз на вас взгляну,
Трудно-трудно я болею,
И наверно я умру…
Опустите мое тело
Во глубокую могилу,
И засыпьте мое тело
Желтым меленьким песком,
И пропойте надо мною
Вечной памяти покой.
Богу слава и держава,
Во веки веков "аминь".

В тридцатых годах двадцатого века на Дону существовал колхоз "Сталиндорф" (в дословном переводе с языка идиш – "Сталинская деревня"). В этом колхозе было 7 еврейских семейств и 87 семей субботников, переехавших туда из приволжских районов во время раскулачивания зажиточных крестьян.

В 1942 году, при наступлении на Сталинград, немцы на несколько месяцев захватили колхоз и убили евреев, которые не успели эвакуироваться. Субботникам досталось нелегкое время; было смертельно опасно называть себя приверженцем еврейской веры, и они изыскивали пути уклониться от этого. Через полвека исследователи побывали в поселке Приморском (бывшем "Сталиндорфе") и опросили субботников, которые пережили немецкую оккупацию.

"У нас немец стоял три месяца… Какие были евреи, их уничтожили. Семей пять евреев расстреляли…", "Ну и субботников тоже… тоже начали было шерстить… Кто похож на еврея, тех забрали…", "Они, может, и нас хотели всех порасстрелять…"

"С других сёл говорили (про нас): там евреи, там евреи…", "Мы объясняли, что мы русские, не православные, не крещеные, русские мы. По обличью мы русские. Видно же!..", "Брат обрезан был. И вот немцы к нему пришли, пистолет наставили. А мама ему орет: "Аля, храни письку, храни письку!" Он кулачком зажал ее, чтобы не видели, что обрезана. А то бы застрелили…"

Что же теперь?

"Все уже старые, без конца умирают… Коренных жителей тут человек 50-60 осталось, а так, в основном, дачники…", "Моя мать молилась… У них молитвенники были, а сейчас, наверно, ни у кого и нет… У меня нету, так живу, и всё…", "И на кладбище всё перемешалось… сейчас уже и кресты ставят… Всё заглохло…"

"Называют нас евреями, а тут ни одного еврея давно нет… – Где живете? – В "Сталиндорфе"… Как скажешь "Сталиндорф" – а, жиды! Сталинская деревня…", "Оправославились. Отсубботничались. Теперь только стараемся в субботу ничего не делать, поспать… Ушла вера, мы доживаем, и всё – субботников больше не станет…"

Лишь один жителей поселка сказал: "Меня можно назвать евреем. У меня не в сельском совете выписали (документ), а в синагоге. Любому в морду плюну: я еврей. По сей день показываю (документ), не стесняюсь – не в сельском совете выписали".

7

Во второй половине двадцатого века иудействующие жили небольшими компактными группами в Воронежской, Иркутской и Тамбовской областях, в Краснодарском и Ставропольском крае, в Биробиджане и на Кавказе. Они частично придерживались еврейских религиозных предписаний, отвергали церковные обряды, отмечали субботу и еврейские праздники, соблюдали законы о пище.

В сибирском поселении Зима "миньян" для молитв сохранялся у иудействующих до 1970-х годов. В конце 1990-х годов иудействующие сибирской деревни Иудино (переименованной в Бондарево) выпекали мацу к празднику Песах, не ели свинину, на дверях домов прикрепляли мезузы; на их кладбище стояли надгробные камни с изображением магендавида, на похоронах они читали "кадиш" и псалмы.

В конце двадцатого века этнографы побывали на юге Азербайджана, в селе Привольное; там жили "геры" и субботники, предков которых выслали в девятнадцатом веке в Закавказье "за измену православию". В Привольном исследователи записали песню "Герчики-еврейчики" – жители села поют ее на еврейских праздниках, по окончании уборочных работ, при вселении в новый дом. Ее текст почти полностью совпадает с традиционной песней, которую исполняют евреи в первый вечер праздника Песах: "Один – кто знает?.. Два – кто знает?.. Три – кто знает?.."

Первые куплеты песни "Герчики-еврейчики" ("герчики" – это "геры"):

Ох вы, герчики, герчики-еврейчики,
Скажите, скажите, что у нас один?
– И на небе, и на земле один у нас Бог!
Ох вы, герчики, герчики-еврейчики,
Скажите, скажите, что у нас два?
– Две скрижали завета,
Один у нас Бог,
И на небе, и на земле один у нас Бог!
Ох вы, герчики, герчики-еврейчики,
Скажите, скажите, что у нас три?
– Три у нас батюшки,
Две скрижали завета,
Один у нас Бог,
И на небе, и на земле один у нас Бог!..

Общины "геров" жили в деревнях Ильинка и Высокий Таловского района Воронежской области; они соблюдали субботу и праздники, новорожденных мальчиков возили на обрезание в отдаленные города, в их семьях не было, как правило, смешанных браков. В 1963 году, во время советской антирелигиозной пропаганды, исследователи выяснили, что в Высоком из 247 мальчиков дошкольнго возраста лишь 15 были не обрезаны.

Элиэзер Кажокин‚ бывший колхозник деревни Ильинка, рассказывал:

"Своего раввина у нас не было. Был до войны шойхет – резник‚ но его в тридцать седьмом году посадили. Мясное с молочным мы не мешали‚ была посуда отдельная для мясного и молочного. В субботу не ходили работать‚ только уж когда очень заставляли‚ а так нет. Для обрезания детей возили в Дагестан или в Одессу. Даже те‚ кто записался в коммунисты‚ делали детям обрезание. Его вызывают и спрашивают: ты почему сделал? А он говорит: "Я прихожу домой‚ а жены нет с ребенком. Она заявляется через три дня‚ и всё уже сделано. Хотите – разведите меня с ней"...

Моя дочка поехала получать паспорт‚ возвращается и говорит: "А меня записали в паспорте русской". Я сейчас же на велосипед – и в Таловую‚ за двадцать пять километров. Приезжаю в милицию‚ в паспортный отдел: "Как это вы мою дочь записали русской?!" А начальник милиции мне отвечает: "Какие вы евреи? Тут все русские. Чем ты докажешь‚ что ты еврей?" Я показываю ему свидетельство о рождении, военный билет и говорю: "Мой дед был еврей‚ отец еврей‚ и я еврей". А он мне: "Ты это не показывай. Это всё ерунда". Я пошел тогда к прокурору‚ рассказал‚ показал документы‚ – он позвонил в милицию‚ и за пять минут выписали новый паспорт для дочери‚ в нем написали – еврейка".

Еще рассказал Элиэзер Кажокин‚ житель Иерусалима:

"Нас всё время тянуло на родину. Я помню‚ в двадцатых годах сионисты уговаривали ехать в Палестину‚ но тогда не поехали – нельзя было. А в семидесятых годах‚ когда стало можно‚ я получил вызов и поехал в Воронеж‚ в ОВИР. Зашел – там сидят женщина и мужчина: "По какому делу пришли?" Я им говорю: "Вот‚ хочу уехать в Израиль". "Почему?" – спрашивают они. "Я старик‚ – говорю. – У меня тут дети‚ внучата‚ и они ничего не знают еврейского‚ ни одной буквы не понимают. Я помру‚ – кто по мне будет кадиш говорить?"

Они глядят – не понимают‚ а я им прямо: "Кто по мне кадиш – поминальную молитву – говорить будет? Хочу‚ чтобы по мне кадиш читали". Тогда они говорят: "Значит‚ ты решил ехать?" Я говорю: "Я решил ехать". "Там тебе квартиру не дадут"‚ – говорит женщина. "Дадут"‚ – говорю. "А где ты поселишься?" "Только в Ерушалаиме". А она мне: "Ну уж если где квартиру и дадут‚ в Ерушалаиме ни за что не дадут". А я свое: "Нет‚ дадут в Ерушалаиме – и всё тут". Тогда мужчина и говорит: "Ну‚ дай ему анкеты"…"

В сентябре 1923 года приплыл в Яффу итальянский корабль "Умбрия", на котором были "геры" из деревни Отрадное на Кавказе – русские по национальности, принявшие иудаизм. Их путешествие заняло более двух лет через Тифлис, Батуми и Стамбул – с лишениями и жертвами на пути в Эрец Исраэль, где они занялись сельским хозяйством. Это были три семьи Филиных, две семьи Скобрецовых, семьи Быстренко, Гребенюка, Тарасенко и Щербакова.

В Кфар-Таворе жил Михаэль Матвеев, русский крестьянин, принявший иудаизм. Его сын Шимон говорил на склоне лет:

"Сейчас я понимаю, почему так привязан к земле. Теперь пашут на тракторах, между крестьянином и землей есть расстояние, но тогда я ходил босиком за плугом, ноги мои касались земли. Я ощущал каждый камешек, каждую колючку…

Мы не ели пшеницу из Америки. Мы ели пшеницу, которую выращивали собственными руками, на собственных полях. Это словно младенец, сосущий молоко из материнской груди. Я не просто привязан к этой земле – я часть ее. Когда отец учил меня сеять, то прикладывал мою ладонь к земле, чтобы я ее почувствовал. Любовь к земле – это в крови, в самой душе…"

***

В 1942-1943 годах Уссурийский казачий кавалерийский полк охранял границу на Дальнем Востоке; в полку служил молодой еврей‚ который в часы отдыха рассказывал казакам библейские истории об исходе из Египта и о еврейских праздниках.

Из его воспоминаний: "После этих бесед я заметил‚ что меня не назначают в группы усиления охраны границ‚ не посылают в секреты‚ дозоры‚ не вводят в состав боевых разъездов... Командир эскадрона старший лейтенант Курнасенко объяснил: "Наш эскадрон в большинстве состоит из казаков-субботников‚ людей одной веры с тобой‚ – ты уже обратил внимание‚ что нательных крестов никто не носит. Таких грамотеев в вопросах Ветхого Завета‚ как ты‚ казаки давно не видели‚ а потому решили тебя поберечь. Ты у нас один еврей‚ и случись что с тобой‚ прощения нам не будет"...

Летом 1943 года наш полк находился в городе Камень-Рыболов. Там я нашел две еврейские семьи; они подарили мне Ветхий Завет на иврите с переводом на русский язык. Книгу читали многие казаки‚ и когда я уехал в кавалерийское училище‚ она осталась у старшины Таслаева".

***

Из лагерных воспоминаний:

"С субботниками, которых было немало в лагере, мне часто приходилось встречаться… Был в амбулатории субботник, фельдшер сорока лет. Отбывал десятилетний срок по 58-й статье за КРД (контрреволюционная деятельность). Долгое время ему удавалось сохранять бороду, потом ее силой срезали, сбрили.

Этот фельдшер по субботам не являлся на работу… Начальник пришел в ярость, стал кричать на врача, крыть матерной бранью фельдшера, Бога, религию, субботу, всё и вся. Фельдшера посадили в карцер на десять суток. Отсидел положенный срок, и ему приказывают вновь работать в амбулатории. Он согласен, но... не по субботам. И его погнали на общие тяжелые работы".

назад ~ ОГЛАВЛЕНИЕ ~ далее